Etyka - streszczenie, UKSW politologia, etyka - Filipowicz


Zagadnienie zasady podwójnego skutku(principium de duplici effectu)

[Strony 432- 434]

Zasad podwójnego skutku brzmi następująco: wolno spełnić czynność, z której wynika podwójny skutek: dobry i zły, o ile spełniają się następujące warunki:

Skutek dobry jest naturalnym i właściwym celem danej czynności natomiast skutek zły to wynikł ze złego uwarunkowania spowodowanego czynnikiem zewnętrznym.

Zasada ta w swym ogólnym sformułowaniu nasuwa szereg wątpliwości, ponieważ zasadę tą stosuje się w sytuacjach o zbyt zróżnicowanej strukturze obiektywnej, w których czynność winna być dobra lub obojętna.

Aby tradycyjna zasada podwójnego skutku lepiej spełniła swoją rolę wprowadzono do niej kilka innowacji:

Te innowacje wprowadziły bardziej adekwatne rozwiązywanie czy dana czynność jest dobra czy zła.

Aretologia czyli nauka o cnotach moralnych

[strona 395-414]

Cnota uważana jest przez różne koncepcje etyczne za najwyższe dobro. Składające się na nią cechy charakterologiczne budują ideał moralny człowieka, są kryterium idealnego życia.

I. Wprowadzenie :Istnieją dwa fundamenty w aspektach porządku moralnego między którymi znajduje się człowiek. Zasady tworzące ten fundament wyznaczają prawidłowość rozumnego działania, często brak silnej woli w postępowaniu człowieka przyczynia, że nie postępuje on zgodnie z normami moralnymi. Następuje wtedy fakt wewnętrznego rozdarcia człowieka i poczucia własnej niezdolności do utrzymania się na wymaganym przez porządek moralny poziomie. Aby ułatwić człowiekowi podejmowanie odpowiednich działań powstała teoria cnót moralnych.

Teoria cnót moralnych -mówi o specyficznych dyspozycjach duchowych władz człowieka, jego rozumu i woli, które kierują go stale w stronę dobra moralnego i wyczulają na jego imperatywne żądania.

II. Historia cnót moralnych

  1. Starożytność - teoria cnót moralnych jest bardzo ważnym zagadnieniem ponieważ została już poruszona w okresie starożytnym. Pojawiły się pierwsze próby usystematyzowania i zaklasyfikowania w filozofii moralności.

  1. Średniowiecze

  1. Nowożytność - pod wpływem utylitartzmu benthamowskiego i doentomizmu kantowskiego, problematyka cnót moralnych została zepchnięta na drugi plan, jedynie etyka chrześcijańska zajmowała się tym problemem

Cnoty moralne są nabytą stałą zdolnością woli człowieka do spełniania aktów moralnie dobrych .

Integralne cechy cnoty moralnej:

Cnota moralna nie jest czymś człowiekowi wrodzonym, trzeba ją zdobyć w trakcie działania moralnego.

Etapy zdobywania cnoty w trakcie działania moralnego:

Umiar w cnocie moralnej - Ideę ta wprowadził Arystoteles do teorii cnoty moralnej, inaczej możemy to pojecie nazwać ,,środkiem cnoty”. W języku potocznym nazywamy to ,,złotym środkiem” czyli umiar w różnych działaniach. Innym pojęcie jest ,,środek względny” czyli nie za wiele nie za mało, ale w sam raz, polega na wypośrodkowaniu przez człowieka w jego praktyce moralnej takiego sposobu postępowania, który by go zabezpieczył przed wszelką skrajnością zarówno w formie przesady jak i niedostatku. W znaczeniu czysto etycznym polega na uchwyceniu elementów obiektywnego dobra moralnego umieszczonego w pewnych granicach, których przekroczenie niesie ze sobą określoną postać moralnego zła.

Podstawowe zjawiska w cnocie moralnej:

Związek cnót - Cnoty są od siebie zależne i powiązane ze sobą, ale może się tak zdarzyć, że aby posiać cnotę w wysokim stopniu rozwoju, nie musimy posiadać innych cnot lub jak posiadamy to mogą być w bardzo niskim stopniu.

Podziały cnót:

Cnoty kardynalne - stanowią ośrodki krystalizacyjne dla pozostałych cnót etycznych, jednak powiązania między cnotami kardynalnymi są różne np.: jedne z nich stanowią części subiektywne czyli podgatunki w danej cnocie; inne występują w roli części integralnych czyli gówna cnota nie mogła by funkcjonować bez tych, które się na nią składają lub o cnotach dołączonych występuje miedzy nimi jakąś analogia, związek,

Charakterystyka cnót kardynalnych:

Gatunki cnoty sprawiedliwości: (czyli subiektywne jej części)

Z cnotą sprawiedliwości wiąże się cnota pokory, posłuszeństwa, prawdomówności, wdzięczności.

Wada moralna - jest to nabyte przez człowieka stałe nastawienie czyli podatności jego woli do spełnienia określonych aktów moralnie złych.

Formowanie się wad moralnych: wadę moralną przyswaja sobie człowiek pod wpływem tkwiących w nim skłonności lub bodźców otoczenia. Zawsze jednak dzieje się to na wskutek ulegania siłom, które w stosunku dobra moralnego mają charakter zewnętrzny i ośrodkowy. Wada moralna nie pełni nigdy roli twórczej w kształtowaniu charakteru człowieka. Jest zawsze efektem jakiejś słabości, duchowego załamania i moralnej klęski. Wady moralne nie są czymś nie odwracalnym w człowieku.

Anarchistyczny charakter wad: wadom moralnym brakuje wewnętrznej harmonii i proporcji, jaki wnosi w cnoty właściwy umiar. Wady znajdują się zawsze poza granicami tego co jest odpowiednie i właściwe, są przejawem tego co jest niewłaściwe i nieodpowiednie. Z tego powodu wady moralne charakteryzuje pewien anarchizm, dążenie do coraz dalej posuniętej hipertrofii (przerostu).

Dezintegracyjna rola wad moralnych: wady moralne nie tworzą żadnego uporządkowanego wewnętrznie systemu. Nie mają też własnej wewnętrznej określoności; swą treść czerpią z cnoty, której są zaprzeczeniem.

Klasyfikacja wad moralnych:

Główne wady moralne:

Pycha nie znosi żadnego uporządkowania w sferze moralnego postępowania. Odrzuca prawo moralne i wszelką zależność aby własną wole postawić ponad każdy autorytet. Jest wadą o charakterze uniwersalnym, stosunku do poprzednich wad zajmuje miejsce naczelne.

Nienawiść- jest przeciwstawieniem miłości, zwraca się przeciwko dobru, które przemienia w zło i dąży do jego zniszczenia. W nienawiści tkwi więc zawsze jakaś przewrotność.

Etyka a charakterologia (związki między tymi zagadnieniami bada pewna dziedzina psychologii,)

Charakter człowieka jest podwójny:

Pojęcie wzorca idealnego stanowi pomost, który stanowi pomost, który łączy charakterologię z etyką. Treść wzorca pozostaje w bezpośrednim związku z podstawowymi wartościami etycznymi.

Nauka o prawie pozytywnym

[strona 335-345]

Prawo naturalne odnosi się do czynów albo dobrych albo złych, prawodawcą jest Bóg, jest ono ogólno ludzkie i niezmienne czyli absolutne. Stanowi podstawę ładu moralnego. Prawo naturalne stanowiąc kryteria moralnego charakteru norm prawa pozytywnego, stwarza normatywne regulatory dla jego prawidłowego rozwoju.

Prawo pozytywne odnosi się do czynów obojętnych, jest dziełem człowiek, ulega zmianom zależnie od prawodawcy, czasu i miejsca więc posiada charakter zmienny i relatywny. Jest zależne od prawa naturalnego oraz jest zależne od ideałów sprawiedliwości słuszności. Prawo pozytywne jest zależne od porządku moralnego, wyrażonego przede wszystkim w normach prawa naturalnego.

Z punktu widzenia filozoficzno - etycznego prawo pozytywne oznacza ogól norm imperatywnych, ustawionych przez odpowiedni autorytet społeczny, przede wszystkim przez władzę państwową uzdalniających poddane mu podmioty(jednostki i grupy) do działania etycznego

  1. klasyfikacja

Czy prawo pozytywne jest potrzebne - Prawo pozytywne obecnie spełnia funkcje normatywne prawa naturalnego. Etyka chrześcijańska uważa, że prawo pozytywne jest potrzebne a wręcz niezbędne. Uzasadnia to tak:

Jest niezbędnym uzupełnieniem prawa naturalnego, jako twór ludzki nosi znamiona niedoskonałości. Jednak wiele osób twierdzi, że jest on potrzebne

Zagadnienie prawa czysto karnego - inaczej prawo dyscyplinarne lub wyłącznie karne, jeżeli prawo pozytywne miało by taki charakter to konsekwencje za złe czyny były by w postaci kar czysto zewnętrznych (a nie w postaci winy moralnej i ,,cierpienia” sumienia)

5



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
etyka 1 str 277-283, UKSW politologia, etyka - Filipowicz
etyka 2 str287-294, UKSW politologia, etyka - Filipowicz
Skrypt II - Etyka, UKSW politologia, etyka - Filipowicz
etyka 3, UKSW politologia, etyka - Filipowicz
Etyka -calosc, UKSW politologia, etyka - Filipowicz
Wykłady, UKSW politologia, etyka - Filipowicz
etyka 1 str 277-283, UKSW politologia, etyka - Filipowicz
Organizacja i zarządzanie, UKSW politologia, organizacja i zarządzanie - Jaraczewski
PSYCHOPATOLOGIA, UKSW politologia, psychopatologia - Grzegorzewski
System polityczny - final, UKSW politologia
Polityka zagraniczna Polski w okresie dwudziestolecia miedzywojenneg, UKSW politologia, Polityka zag
SPRP notatki, UKSW politologia
Polityka zagraniczna II Rzeczpospolitej, UKSW politologia, Polityka zagraniczna XXlecia
komentarz etyczny 1, I rok Politologia, Etyka mediów
Enneady - streszczenie problematyczne, Filozofia, @Filozofia, PhilloZ, Etyka
Etyka polityki, Politologia, filozofia polityki-Jeliński
Peter Singer - Etyka i socjobiologia - streszczenie
STRESZCZENIA LEKTUR ETYKA

więcej podobnych podstron