Propedeutyka Pedagogiki[1], studia - praca socjalna, pedagogika


Znaniecki - „Psychologia czy Socjologia?

0x08 graphic
0x08 graphic
Życie społeczne

0x08 graphic
0x08 graphic

Indywiduum grupa społeczna stosunki społeczne czynności społeczne

Wychowanie to część kultury, ale też czynność społeczna.

Nie ma dobrej teorii wychowania, ale jeżeli by była to byłaby ona socjologiczna, byłaby ona jedyną naukową teorią.

Nauka dzieli się na nauki przyrodnicze (postawa badacza z góry) i nauki o kulturze (postawa badacza na ukos)

Dlaczego nie psychologia?

Traktuje człowieka jako wyizolowaną z kontekstu jednostkę, poprzez traktowanie czynności laboratoryjnie, klinicznie.

Behawioryzm:

Behawioryzm jako teoria czynności nie nadaje się do zastosowania poza swoimi pierwotnymi granicami badań nad zachowaniem się zwierząt i dzieci, w szczególności zaś nie nadaje się do wyjaśniania czynności społecznych.

Psychoanaliza:

Psychoanalitycy zastosowali podejście i metody psychiatryczne do czynności normalnych zamiast podejścia kulturowego, humanistycznego do czynności anormalnych.

Psychoanaliza bada pojedyncze przypadki co z punktu widzenia kultury nie ma kluczowego znaczenia

Współczynnik humanistyczny

Mounier - „Świat osobowy

Osoba nie jest przedmiotem, nie jest nawet najwspanialszym przedmiotem - jest ona jedyną rzeczywistością, którą poznajemy i zarazem tworzymy od wewnątrz. Obecna wszędzie nie jest dana nigdzie.

2 sposoby wyrażania ogólnej idei personalizmu:

  1. Można zacząć od badania świata obiektywnego, wykazać że osobowy sposób istnienia jest najwyższą formą istnienia i że ewolucja natury przedludzkiej zbiega się z twórczą chwilą, w której wyłania się to ukoronowanie wszechświata

  2. Można przeżyć publicznie doświadczenie życia osobowego w nadziei pozyskania wielkiej liczby tych, którzy żyją, jak drzewa, jak zwierzęta czy jak mechanizmy,

Historia osoby jest równoległa historii personalizmu, toczy się nie tylko na płaszczyźnie świadomości, ale w całej swej rozległości na płaszczyźnie ludzkich wysiłków zmierzających do uczłowieczenia ludzkości.

Duch i tchnienie życia jednoczą się w egzystencji z ciałem.

Osoba ludzka nie może być uchwycona inaczej, jak tylko w określonej sytuacji i jako objawiająca się poprzez swoje związki z otoczeniem, jest egzystencją tworzącą swą egzystencję wśród zjawisk i poprzez nie. Człowiek jest stworzony aby przekraczać siebie.

Alienacje:

  1. idealistyczna - w nas samych

  2. biegunowo przeciwna ,materialistyczna - wśród rzeczy

Personalizm, dąży wbrew alienacjom do pogodzenia człowieka z samym sobą

Mounier - „Komunikacja

Indywidualizm to nie personalizm

Rozwój osoby odbywa się jedynie poprzez stałe oczyszczanie się z tkwiącego w niej indywiduum. Rozwój nie następuje poprzez kierowanie uwagi na siebie, a przeciwnie, poprzez czynienie się dyspozycyjnym, dzięki czemu stajemy się bardziej przejrzyści dla siebie i dla kogoś drugiego.

Osoba istnieje tylko zwracając się ku drugiemu człowiekowi, tylko poprzez drugiego człowieka może siebie poznać, tylko w drugim człowieku może się odnaleźć.

Osoba zwraca się na zewnątrz, jest więc z natury komunikowalna, jako jedyna spośród bytów,

Można powiedzieć, że istnieję jedynie w takim stopniu, w jakim istnieję dla kogoś drugiego ( być znaczy kochać)

  1. wyjść poza siebie (zwalczanie egocentryzmu, narcyzmu, indywidualizmu)

  2. rozumieć (zobaczyć się z punktu widzenia innego człowieka)

  3. wziąć na siebie (uczucia i zadania drugiego człowieka)

  4. dawać

  5. wierność

Sympatia przynależy jeszcze do natury ( szukamy kogoś podobnego) miłość jest już nową formą bytu (jest źródłem odmienności, uznaniem i pragnieniem kogoś drugiego jako kogoś odmiennego)

Niepowodzenie we wzajemnej łączności:

  1. zawsze jest w drugim człowieku coś co nie poddaje się naszemu nawet największemu wysiłkowi osiągnięcia łączności

  2. jest w nas coś, co z gruntu sprzeciwia się wysiłkowi wzajemności ( zasadnicza zła wola)

  3. samo nasze istnienie nie jest pozbawione pewnej nieprzejrzystości i tajemniczości, które stanowią stałą przeszkodę wymiany

  4. utworzenie nowego związku opartego na wzajemności, wkrótce wytwarza nowy egocentryzm i przeszkodę w komunikacji między człowiekiem i człowiekiem.

Mounier - „Wolność

Być wolnym to znaczy w pierwszym rzędzie przyjąć ten warunek i znaleźć w nim oparcie. Wolność jest z reguły ściśle uwarunkowana i ograniczona przez naszą konkretną sytuację. Nasza wolność jest wolnością osoby usytuowanej i uwartościowanej. Jestem wolny nie tylko przez to, że realizuję moją spontaniczność, staję się wolny kiedy naginam tę spontaniczność.

Wolności nie można dać ludziom z zewnątrz, uśpieni swoimi swobodami obudzą się jako niewolnicy. Swobody są tylko szansami ofiarowanymi duchowi wolności.

Frankl - „Pluralizm nauk a jedność człowieka

Stojąc wobec „drzew” osiągnięć naukowych, badacz gubi z pola widzenia „las” rzeczywistości.

Specjalizacja a uniwersalność

Durkheim - „O wychowaniu i kulturze pedagogicznej

Wychowanie nie jest takie samo na przestrzeni wieków, nie ma jednolitej koncepcji wychowania, bo jest ona aktualna tylko w danych czasach w danym społeczeństwie.

Nie ma czegoś takiego jak wychowanie idealne - jednolite dla wszystkich. Owszem istnieją pewne wytyczne wychowania takie same dla wszystkich ludzi w danym społeczeństwie w danym czasie, ale istnieją też różne specyficzne zasady właściwe dla danej kasty, klasy czy innej grupy społecznej Inne będzie w zależności os zawodu rodziców, od tego czy odbywa się na wsi czy w mieście itp.

Wychowanie jest działaniem wywieranym przez pokolenie dorosłe na te, które nie są jeszcze do życia społecznego dojrzałe. Zadaniem jego jest rozbudzić i rozwinąć w dziecku pewną sumę stanów fizycznych, intelektualnych i moralnych, których wymaga od niego społeczeństwo jako całość i środowisko szczególne, do którego jest przede wszystkim przeznaczone.

Człowiek potrzebuje wychowania na miarę swoich czasów, aby żyć w społeczeństwie, inaczej nie będzie mógł w nim dobrze funkcjonować, zwierzęta same mogą dojść do wszystkiego co im przekazują starsi, bo ich zdolności wynikają, przede wszystkim z instynktów i rozwijania wrodzonych umiejętności. Natomiast człowiekowi przekazuje się to co warunkuje jego życie w społeczeństwie, wraz z kulturą, historią itd. To jak wygląda współczesne społeczeństwo zarówno pod względem naukowym, moralnym i kulturowym zależy nie tylko od osób współczesnych ale też od dorobku historycznego. Ten dorobek odróżnia nas od zwierząt, bo jest to współdziałanie z innymi, współczesnymi sobie jak i przeszłymi, co wzmaga naszą wydajność działania.

Zadania pedagogiki: (kultura pedagogiczna)

Hessen - „Karność, wolność, osobowość, cel wychowania moralnego

Karność jest to przymus zorganizowany - uporządkowany, ale również porządkujący, mający na celu organizację. - wiąże się z pracą i wysiłkiem - społeczeństwo karne jest społeczeństwem z silną, ześrodkowaną władzą

Tresura stosuje się tylko do zwierząt, nie do ludzi. Opiera się na przemocy i obawie, karność zwraca się do własnej woli i rozumu podwładnych, stawia tylko cel, a pozostawia wybór środków i dróg jego osiągnięcia własnej inicjatywie. Pozostawia także odpowiedzialność osobie podwładnej. tworzy więc równowagę pomiędzy posiadaczem władzy a podwładnym, w przeciwieństwie do tresury gdzie przedmiot jest środkiem, narzędziem do osiągnięcia celu. Przy karności istnieje cel wyższy, któremu służą obie strony, przy tresurze jest tylko ślepe posłuszeństwo. Więc karność różni się od tresury przysługującą jej wolnością. Karności nie da się zamienić w tresurę, bo człowiek nie jest w stanie zniweczyć osobowości drugiego człowieka. Karność pozbawiona wolności niweczy samą siebie.

Wolność - zniekształceniem wolności jest samowola. Wolność to niemożność przewidywania wszystkich oddziaływań środowiska zewnętrznego, a samowola to zdolność wyboru pomiędzy kilkoma możliwościami. Postępki samowolne nacechowane są niestałością, bierną zależnością od świata zewnętrznego i nieprzewidywalnością. Czyny wolne są stałe, samoistne w stosunku do zmiennych wpływów środowiska, a nawet częściowo przewidywalne. Czyny wolne są przewidywalne tylko negatywnie (czego nie zrobi...) a pozytywnie nie da ich się przewidzieć bo są z założenia nowe, nikt wcześniej tak nie postępował. Im bardziej czyn jest niezastąpiony i indywidualny, tym bardziej jest wolny. Tak więc samowola jest wyborem między istniejącymi rozwiązaniami, a wolność jest stworzeniem nowej drogi. Nasze czyny nigdy nie są całkowicie wolne, a tylko do tej wolności mogą się zbliżać i stają się tym bardziej wolne im bardziej są zbieżne z cechującą nas linią naszej osobowości.

Wolność to autonomia od bezprawnej samowoli czyli anomii, jako posłuszeństwa względem prawa zewnętrznego tj. heteronomii. Bądź wolny - to bądź samym sobą, bądź wierny własnej drodze życia

Osobowość - jest procesem twórczym, w odróżnieniu od temperamentu nie jest wrodzona. Osobowość to prawo indywidualne. Jest to zespół czynów, ale nie oderwanych tylko konsekwentnych.

Indywidualność - nie może być przedmiotem starań, jest naturalnym owocem dążenia do czegoś indywidualnego. Właściwie indywidualne jest to co jest niezastąpione. Indywidualność występuje wyłącznie na tle całości zjednoczonej wspólnotą zadania. Czyn jest tym bardziej indywidualny im bardziej wyraża osobowość, czyli im bardziej jest wolny.

Moralność: jej stopień osiągnięty przez człowieka zależy od dwóch czynników:

Im większy promień kultury tym większą musimy mieć siłę dośrodkową, żeby osiągnąć ten sam poziom moralności.

Rozwój moralności to wzrost ludzkiej wolności i osobowości.

Zadaniem wychowania moralnego jest rozwinięcie w człowieku wolności

Hessen - „O pojęciu i celu wychowania moralnego

byt

nazwy

Pojedynczy człowiek/zbiorowość

Nieśmiertelność

Wychowanie umysłowe

Wychowanie moralne

I

Biologiczny

Osobnik, organizm psychofizyczny/gatunek

Prokreacja

Pielęgnacja

Anomia

II

Społeczny

Jednostka/grupa społeczna

Nieśmiertelność grupy

Urobienie społeczne

Wychowanie w słusznym postępowaniu

III

Kultury duchowej

Osobowość/wspólnota tradycji duchowej

Nieśmiertelność „ducha obiektywnego”

Kształcenie osobowości, samokształcenie

Następstwo wychowania

IV

Doskonałej wspólnoty moralnej

Zmartwychwstanie duszy

Nie ma innego niż moralne wychowanie

Zbawienie

Kolejne warstwy są coraz mniej zmechanizowane, żeby w 4 całkowicie wyzbyć się tej mechanizacji

Reich - „Zieleni się Ameryka” - Utracona tożsamość

Życie człowieka w państwie korporacyjnym - życie robota, w którym człowiek jest pozbawiony własnego „ja” staje się rolą, czynnością, funkcją.

Zinstytucjonalizowana nauka w szkole - przygotowanie do zawodu polega na nauczeniu osiągania celu, dyscypliny oraz tłumieniu dążeń i zainteresowań niezwiązanych z celem. Osiąganie celu jest zastąpieniem wewnętrznych dążeń przez cel narzucony zewnętrznie. W szkole odbywa się przygotowanie konsumenta, które polega na niedopuszczeniu do uformowania się własnego indywidualnego zdania w różnych kwestiach. Uczy się dziecko jak tworzyć zastępczą osobowość, która lepiej sobie poradzi w roli producenta i konsumenta we współczesnym świecie, niż jego prawdziwe ja. Życia nie traktuje się jako proces, tylko jako osiągniętą pozycję. Szkoła opiera się na posłuszeństwie. Jednym z głównych celów szkoły nie jest nauczanie tylko indoktrynacja. Nauczanie to dopomaganie uczniowi w samodzielnym myśleniu, indoktrynacja to zmuszanie ucznia do przyjęcia cudzych idei, czyjejś wersji faktów.

Wszystkie działania w zakresie edukacji i prawa mają na celu zmuszenie jednostki do dopasowania się do hierarchii, bo tak naprawdę nie ma wyboru. Proces hierarchizacji:

Człowiek postrzegany jest przez pozycję jaką zajmuje (prawnik, lekarz) i sam też zaczyna się tak postrzegać.

Kryzys tożsamości - człowiek nie wie, które ze swoich zainteresowań wybrać podczas podejmowania decyzji zawodowych - musi z czegoś zrezygnować - z części własnego „ja”

Ludzie są więźniami swoich ról - państwo chce narzucać w dość ścisłych granicach styl życia w zakresie seksu, kultury i świadomości, myśli i działalności politycznej.

Od dzieciństwa państwo każe ludziom uczyć się dopasowywać swoją indywidualność do sztywnych reguł - zabija osobowość. - człowiek staje się „spięty” - radzi sobie z wymogami i frustracją państwa korporacyjnego, ale ma ograniczone człowieczeństwo.

Baumann - Etyka ponowoczesna

Bardziej potrzebujemy wiedzy i umiejętności z zakresu moralności, niż z zakresu praw natury i techniki.

Etyczny kryzys ponowoczesności:

  1. niepewność etyczna

  1. dylemat etyczny

Braidotti - Podmiot w feminizmie

Wirginia Woolf, Simone de Beauvoir.

Świadomość feministyczna ujęta w kategoriach naukowych, jest jedynym źródłem świadomości, determinacji I profesjonalizacji kobiet.

Women's Studies - Catherine Stimpson, Hester Eisenstein

Trzy etapy rozwoju Women's Studies:

  1. koncentracja na krytyce seksizmu jako społecznej i teoretycznej praktyki, która tworzy różnice i rozmieszcza je na skali wartości władzy

  2. rekonstrukcja wiedzy na bazie doświadczeń kobiet i sposobów poznania i przedstawiania idei powstałych w obrębie kobiecych tradycji kulturowych

  3. formułowanie nowych wartości dających się zastosować w społeczności pojmowanej jako całość.

KOBIETA - kategoria „zbiorowości” - pomimo indywidualnych różnic, kobiety jako kategoria są pokrzywdzone w wyniku powszechnych, kulturowo narzuconych założeń. Wszystkie kobiety są pozbawione dostępu do wyższego wykształcenia z powodu tradycyjnego ujęcia kobiety jako irracjonalnej, nadwrażliwej, przeznaczonej do bycia żoną i matką

KOBIETA ≠ MĘŻCZYZNA (jest „inna-niż”) i co za tym idzie „gorsza-niż”

Mizoginia - definiowanie kobiety przez mężczyznę i dodawanie że jej niższa rola wynika z uwarunkowań biologicznych.

Feminizm jest pytaniem, na które odpowiedzią jest upełnomocnienie podmiotu kobiecego, w sensie politycznym, epistemologicznym i empirycznym.

Feminizm postrzega kobietę, nie jako „inną-niż” ale jako „inną w taki sposób, by spowodować powstanie nowych wartości”

Nowoczesność - wymaga przedefiniowania definicji podmiotu. Zdefiniowania kobiecej podmiotowości, wprowadzenia projektu afirmacji różnicy płci, ale płci, które są równe.

Dewey - Demokracja i wychowanie - Wychowanie jako rozwój

Rozwój - kumulujący się postęp działania ku późniejszym rezultatom (młodzi będą tworzyć społeczeństwo danej epoki nieco później w stosunku do współczesności).

Zdolność do rozwijania się zależy od potrzeby społecznej i od plastyczności. Oba te czynniki oddziałują najbardziej w okresie dzieciństwa i młodości. Plastyczność, czyli zdolność uczenia się z doświadczenie, oznacza kształtowanie nawyków. Nawyki dają kontrolę nad środowiskiem, zdolność użytkowania jej dla ludzkich zamierzeń. Nawyki przyjmują formę zarówno przyzwyczajenia, jak ogólnej, trwałej równowagi między działalnością organizmu a środowiskiem i formą czynnych zdolności przystosowania działań do sprostania nowym warunkom. Pierwsza dostarcza podstawy rozwojowi, druga stanowi rozwijanie się. Czynne nawyki wymagają myśli, inwencji i inicjatywy w zastosowaniu zdolności do nowych celów. Przeciwstawiają się one rutynie, która oznacza hamowanie wzrostu. Ponieważ rozwój jest cechą charakterystyczną życia, wychowanie jest tym samym, co wzrastanie, nie ma ono celu poza sobą. Kryterium wartości wychowania szkolnego jest stopień, w jakim stwarza ono pragnienie ciągłego rozwoju i dostarcza środków, które umożliwiają jego rzeczywistą realizację.

Dewey - Demokracja i wychowanie - Cele wychowania

Cel oznacza rezultat wszelkiego naturalnego procesu dochodzącego do świadomości i stającego się czynnikiem w zdeterminowaniu obserwacji i wyboru dróg działania. Oznacza, że pewna działalność staje się inteligentną działalnością. Oznacza szczególnie przewidywanie alternatywnych konsekwencji związanych z działaniem w danej sytuacji w różny sposób i zużytkowanie tego, co się przewiduje, dla bezpośredniej obserwacji i eksperymentu. Prawdziwy cel jest więc w ten sposób przeciwstawiony w każdym punkcie celowi narzuconemu z zewnątrz w procesie działania. Ten ostatni jest stały i sztywny; nie jest bodźcem dla inteligencji w danej sytuacji, ale jest rozkazem zrobienia tego a tego. Zamiast wiązać się bezpośrednio z obecną działalnością, jest odległy, oderwany od środków, przy pomocy których ma być osiągnięty. Zamiast podsuwać swobodniejszą i lepiej zrównoważoną działalność, jest kresem postawionym działaniu. W wychowaniu konsekwencją powszechnego stosowania z zewnątrz narzuconych celów jest nacisk kładziony na pojęcie przygotowania do odległej przyszłości, co czyni pracę zarówno nauczyciela, jak i ucznia mechaniczną i niewolniczą.

Dewey - Demokracja i wychowanie - Doświadczenie i rozumowanie

Określając rolę procesów myślowych w doświadczeniu zwróciliśmy przede wszystkim uwagę na to, że doświadczenie obejmuje połączony proces działania i próbowania wraz z doznawaniem konsekwencji tych poczynań. Ścisła separacja tych dwu faz przekreśla istotny sens doświadczenia. Myślenie posiada w doświadczeniu tę właśnie funkcję, że ustanawia powiązania pomiędzy działaniem i jego skutkami. Refleksja nie tylko stwierdza te powiązania, lecz ustala ich szczegóły. Charakter poszczególnych powiązań wyraża w formie pewnych relacji. Pragnienie ustalenia implikacji danego aktu, dokonanego lub zamierzonego, staje się bodźcem do przeprowadzenia rozumowania. Czynimy wtedy przewidywania odnośnie do jego konsekwencji. Zakłada to, że sytuacja, tak jak się przedstawia faktycznie lub subiektywnie dla nas, jest w jakimś sensie nie zakończona, a więc nie rozstrzygnięta. Nasze supozycje odnośnie ewentualnych konsekwencji są hipotetycznym rozwiązaniem tej sytuacji. Należy sumiennie prześledzić istniejące warunki oraz implikacje wysuniętej hipotezy po to by uczynić ją możliwie najlepszą. Taką właśnie operację nazywamy rozumowaniem. Następnie, proponowane rozwiązanie - idea lub teoria - musi się potwierdzić w działaniu. Jeżeli wywoła ono określone skutki, określenie zmiany w otoczeniu, przyjmujemy naszą hipotezę za słuszną. W innym wypadku dokonujemy jej modyfikacji i podejmujemy nowe próby. Myślenie obejmuje wszystkie te kroki: ujęcie problemu, obserwację warunków, konstrukcję logicznie opracowanej wersji przypuszczalnego rozstrzygnięcia, a wreszcie dokonanie właściwego sprawdzającego eksperymentu. Z każdego rozumowania rodzi się wiedza, zarazem jednak wartość wiedzy zależy w ostatecznym rachunku od stopnia jej udziału w naszym rozumowaniu. Żyjemy wszak w świecie, który się ustawicznie nadal rozwija, dlatego też nasze główne zadania dotyczą przyszłości. Wartość natomiast retrospekcji - a ten właśnie aspekt odróżnia wiedzę od procesu myślenia - polega na uzbrajaniu naszych poczynań, kierowanych ku przyszłości, w rzetelność, pewność i płodność.

Ortega y Gasset - Bunt Mas

Filozofia egzystencjalna - ale sam Ortega określa się jako przedstawiciel racjowitalizmu - nie chce być uważany za egzystencjonalistę, ponieważ uważa, że egzystują rzeczy, a człowiek żyje

Wyznacznikiem przynależności do MASY nie jest urodzenie, wiąże się to z mentalnością.

Pokazuje człowieka na zasadzie odróżnienia go od zwierzęcia. Zwierzę zna tylko 2 stany - sen i aktywność. Człowiek może wejrzeć w swoje wnętrze



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Propedeutyka Pedagogiki, studia - praca socjalna, pedagogika
5. Rogers opracowane PYT, studia - praca socjalna, pedagogika
pedagogizm i pedagogika, studia - praca socjalna, pedagogika
Jaspers, studia - praca socjalna, pedagogika
9. RODZIEWICZ, studia - praca socjalna, pedagogika
pytania ktore byly[1], studia - praca socjalna, pedagogika
13. pedologia Joteyko, studia - praca socjalna, pedagogika
Lekkie upoledzenie umysowe, STUDIA - PRACA SOCJALNA, Pedagogika specjalna, Ćwiczenia
Mounier[1], studia - praca socjalna, pedagogika
14. Korczak, studia - praca socjalna, pedagogika
3. JASPERS, studia - praca socjalna, pedagogika
Burszta Kuligowski - Dalsze przygody kultury w globalnym świecie - opracowanie, studia - praca socja
Theiss - Dom i ojczyzna – miejsca w świecie bez miejsc, studia - praca socjalna, Pedagogika Społeczn
Analiza spoleczna Becka gotowa, studia - praca socjalna, Pedagogika Społeczna
ped, studia - praca socjalna, pedagogika
Dewey, studia - praca socjalna, pedagogika
7. Znaniecki oprac. PYT, studia - praca socjalna, pedagogika
Durkheim Frankl Hessen Maslow - cw, studia - praca socjalna, pedagogika
Nawroczyński, studia - praca socjalna, pedagogika

więcej podobnych podstron