ORIGINAL SCRIPT
[20 secs] Tutaj, tysiąc lat temu, na szczycie góry Synaj, miało miejsce wyjątkowe wydarzenie w historii ludzkości. To tutaj Mojżesz otrzymał z ręki Pana Boga… dziesięć przykazań. Wraz z Arką Przymierza, te dwie kamienne tablice zaginęły nam w starożytności… ale ich zawartość jest zawsze żywa.
[12 secs] Dziesięć przykazań zostało powierzonych Żydom - a ich ważność jest uniwersalna. Oni instruują nas jak być dobrymi ludźmi - jak być godnym przyjacielem Boga i wszystkich kobiet i mężczyzn.
Gina Vega. Jestem żydówka, więc moje pochodzenie nie jest takie same jak moich studentów. Moje pochodzenie nie jest takie same jak moich rówieśników i moich kolegów. W jaki sposób stajesz się dobrą osobą? Trzeba przestrzegać przykazań. To takie proste. A przykazania są takie same dla Żydów jak i dla Chrześcijan. Mamy niewiele więcej, mamy 613. Reszta z was ma dziesięć, ale to też jest w porządku. Mamy tę samą dziesiątkę, i ta dziesiątka jest podstawą naszych wszystkich czynów.
[13 secs] Paloma Durán: “chrześcijaństwo nie podaje sposobu postępowania albo trybu życia wbrew lub innego niż natura jego samego. To, co chrześcijaństwo oferuje to sposób, w jaki ludzie mogą stać się lepszymi, a w rzeczywistości Jezus Chrystus był idealnym człowiekiem.”
[6 secs] Belén Zárate: “ dopóki ludzie żyją, podstawa dziesięciu przykazań pozostanie ważna. Cały czas są zasadniczo ważne”
[3 secs] Ale czy Dekalog jest negatywny? Czy nie jest to tylko listą zakazów?
[8 secs] Andrés Ollero “Pozorne zakazy przykazań są obrona prawa. Kiedy mówią NIE ZABIJAJ, to, co robią jest ochroną życia.”
[10 secs] Te przykazania sumują prawo naturalnej ludzkiej egzystencji, oraz nasze podstawowe obowiązki i prawa, mówią nam o istocie uniwersalnej ludzkiej moralności, ścieżce życia oraz podstawach życia w społeczeństwie.
[18 secs] Ignacio Sánchez-Cámara: “To, co jest najważniejsze, to ustalenie, czy wrodzone zasady i wartości moralne istnieją, przez co mogą być znane w mniej lub więcej obiektywny sposób albo mniej więcej w obrębie zasięgu ludzkości. Albo czy moralność jest zredukowana do czegoś wyłącznie konwencjonalnego…. lub wyłącznie społecznego…albo nawet czysto kulturalnego.”
[6 secs] Dekalog został doprowadzony do perfekcji po dodaniu nowego przykazania, ogłoszonego przez Jezusa Chrystusa: ten o miłości.
Robert Kennedy: Punktem wyjścia dla całej katolickiej tradycji społecznej jest miłosierna miłość Boga, potwierdzona posługą oraz życiem i śmiercią Chrystusa. Nie zasługujemy na to i to powinno być przykładem dla naszych wzajemnych stosunków.
[27 secs] Człowiek kochany i rozgrzeszony przez Stwórcę jest zobowiązany do wiecznej radości. To jest źródłem godności człowieka. Z pomocą łaski bożej, każdego i wszystkich można przekształcić….konwersja…i jedyna prawdziwa miłość Boga może tylko promieniować…dotykając wszystkich ludzi. „Co jest zrobione bliźniemu…odbija się na mnie.” Tylko miłość w tym sensie może radykalnie zmienić świat.
[18 secs] Kościół proponuje ścieżkę do zbawienia. Prowadzi człowieka duchowo. Służy również do oświecenia, poprzez jego nauki społeczne, takie jak ważne sprawy tj. praca, rodzina, pieniądze lub polityka. Wszystkie są objęte celami ewangelicznej posługi kościoła.
[24 secs] Ale czy Kościół ma władze w zakresie polityki społecznej? Czy to nie jest ingerencją władzy duchowej w doczesnym świecie? Prawdą jest, że Chrystus powierzył kościołowi misję religijną, nie polityczną, ekonomiczną czy społeczną. Ale ta misja religijna promieniuje światłami i energią sprzyjającą ładowi społecznemu zgodnie z prawem boskim.
[10 secs] Belén Zárate: “To, co interesuje kościół jak matkę to integralna całość ludzkiego istnienia. Nie tylko wymiar duchowy, ale również jego lub jej bardziej ludzki, bardziej ziemski wymiar.”
[18 secs] Kościół zawsze rzucał światło Ewangelii na ziemską, doczesną rzeczywistość, ale jego funkcja w orientacji została rozwinięta w dużej mierze po rewolucji przemysłowej w 19tym wieku. (Pozostaw dwie sekundy pauzy) To było wtedy, gdy narodziła się Katolicka Społeczna Doktryna.
[50 secs] W 19tym wieku pojęcia indywidualizmu zostały skrystalizowane w filozoficznym, ekonomicznym i politycznym liberalizmie. Interesy własne napędzały gospodarkę. Warunki w fabrykach czy kopalniach były trudne, a godziny długie. Wykorzystywanie dzieci w pracy było normą. Nierówność społeczną pogarszała się. I wtedy nastąpiła reakcja. To był znak kolektywizmu, którego skrajną manifestacjom był marksizm. Ale Lenin widział pojedynczego człowieka, jako cześć, trybik kola, jednorazowy na potrzeby rewolucji proletariatu. Komunistyczne państwo wchłonęło całą władzę. Pod pretekstem równouprawnienia, system dążył do instytucjonalizacji stosunku przedmiotu państwa. Te skoncentrowane na państwie podejście przetrwało, aczkolwiek w mniejszym stopniu we współczesnych socjalistycznych reżimach.
[29 secs] Zarówno indywidualizm i socjalizm zrodziły się z nieprawdziwych antropologicznych interpretacji. A skutki były ujemne. Komunizm upadł. Pojawienie się jako zwycięzca było indywidualizmem. To zapewnia dobrobyt materialny…ale ignoruje ludzki nadprzyrodzony los. Te antropologiczne podstawy nie są w stanie przezwyciężyć zazdrości lub chciwości, powodując tym smutek społeczeństw…z rosnącą liczbą samotnych i odosobnionych ludzi.
[26 secs] To co było pilnie potrzebne to był następny model - lub modele - którego podstawowe pojęcie zostało ewidentnie przeoczone przez racjonalistycznych filozofów: miłość (pozostaw dwu sekundową pauzę). Podniesiony ponad nienawistną kakofonie walk klasowych był glos papieża Leona XIII w dziewiętnastym wieku. Jego encyklika Rerum Novarum określiła pierwszy element doktryny, która rozwijała się do dzisiaj.
Daryl Kohen: Historycznie, katolickie nauczania były bardzo ważne ponieważ popierały jednostkę pod każdym względem. Jeśli spojrzymy na rzeczy takie jak bezpieczeństwo, pomoc dla związków zawodowych, nacisk na emerytury…wiele z tych pomocy zostało zakorzenionych w myśli katolickich nauk społecznych.
[15 secs] Chrześcijańska miłość potrafi odmienić społeczeństwo w wspólnotę, w której każda osoba ma prawo rozwijać się na miarę własnych możliwości. I to właśnie rodzina jest takim modelem, który służy do inspirowania społeczeństwa, państwa, przedsiębiorstw i stowarzyszeń.
Charles Clarck: Rodzina jest podstawową jednostką społeczeństwa. I to ona powinna być najtrudniejszą jednostką dla interwencji państwa. Rodzina jest podstawowym budulcem społeczeństwa. Jeśli jednak zaczniemy w nią ingerować, wtedy wszystkie drugorzędowe i dodatkowe wydarzenia, których nie potrafimy przewidzieć, rozpoczną się. Ale to w rodzinie jednostka uczy się poprzez miłość, jak dorastać i rozwijać się jako osoby, jak się zachowywać oraz jak żyć w społeczeństwie.
[6 secs] W tej chrześcijańskiej antropologii, końcowym modelem wspólnoty jest Bóg sam w sobie.
[21 secs] Domenec Mele: “Społeczne nauki kościoła musza być bardzo jasne i przejrzyste, nie są następnym sposobem pomiędzy radykalnym liberalizmem a socjalizmem. Są ponad tymi ideologiami. Społeczne nauki kościoła, tak jak z pełną jasnością stwierdził Jan Paweł II, należą do teologii a konkretnie do teologii moralnej.”
[23 secs] Ignacio Sánchez-Cámara: “Kościół nie proponuje precyzyjnego systemu społeczno-ekonomicznego, jako alternatywy. Jest to natomiast zestaw zasad do oceny i osądu innych systemów ażeby je poprawić, ale nie faworyzuje żadnego z nich, jako tako, co nie znaczy, że wyklucza, jako niezgodne z godnością człowieka niektóre zjawiska społeczne znajdujące się w systemach politycznych.”
[19 secs] Społeczne nauki kościoła oświecają sumienie, aby żyć sprawiedliwie i miłościwie w społeczeństwie. Ale czy jest to tylko ważne dla katolików? Kościół kieruje wszystkich ludzi, nie tylko wiernych, ale każdego wzywa do życia zgodnego z naturą…oraz do osiągnięcia zbawienia.
[23 secs] Zamagni. “Dziś, wielu wraca do społecznych nauk. Nawet niewierzący odkrywają, że zasady społecznej doktryny kościoła zawierają coś, co może nas nauczyć w odniesieniu do naszej teraźniejszej sytuacji. Jest to pewnego rodzaju paradoks, ponieważ wynikając z moich obserwacji znalazłem to przekonanie częściej u niewierzący niż wśród katolików.”
[20 secs] Domenec Mele: “ Kościół proponuje zasady dla refleksji, kryteria osadu i wytyczne związane z zachowaniem w odniesieniu do czynów, co nie oznacza, że należy zwrócić się do społecznych nauk kościoła w poszukiwaniu konkretnych przepisów. To zależy od samej osoby, która poinformowana o tych zasadach powinna myśleć, dokonywać sumiennych osądów oraz wprowadzać spójne, zachowawcze zobowiązania według tych zasad.”
[17 secs] Rozpowszechnianie tej doktryny jest pastoralnym priorytetem dla kościoła. Jej zastosowanie dotyczy głównie osób świeckich, którzy szukają Królestwa Niebieskiego, jak zostało stwierdzone w Watykanie II, „uczestnicząc w sprawach doczesnych oraz w organizacji ich, jako zarządzonych przez Boga.”
[4 secs] Fundamentem w katolickich naukach kościoła jest zakotwiczenie ich w wielkich zasadach....
Michael Naughton. Zasady takie jak godność człowieka, dobro publiczne, sprawiedliwość, solidarność biednych... są czasami, niefortunnie rozumiane jako abstrakcja. Jest to rodzaj suchej, sztywnej abstrakcji, o czym jest życie ludzkie. Ale rzeczywiście sposób, w jaki kościół rozumie zasady… zasady są sposobem by przypomnieć nam o tym, kim jesteśmy.
[15 secs] Zasady te mogą być poznane za pomocą rozumu i wiary. Rozkwitają one od zastosowania ewangelicznych wiadomości dotyczących życia społecznego. Maja moralne korzenie, gdyż doprowadzają sumienie do wykrycia dobra lub zła w sferze życia społecznego.
[13 secs] Inspiracja dla społecznej doktryny jest godność ludzka. Każda osoba ma godność będąc żywym obrazem Boga. Wszystkie inne istoty ludzki są zatem braćmi i siostrami, przede wszystkim ci, którzy cierpią. Chrystus umarł również za nich.
[13 secs] Belén Zárate: “Realizacja sprawiedliwego społeczeństwa pociąga za sobą rozumienie godności człowieka. To jest, zdawanie sobie sprawy, że każda osoba jest wyjątkowa, niezastąpiona i specyficzna.”
[7 secs] Porządek społeczny, w podobny sposób jak działalność, musi podporządkować to dla dobra człowieka a nie odwrotnie.
[6 secs] Liberalizm zobaczył w przedsiębiorstwie biznesowym zaledwie instrument ekonomiczny, wyłącznie odpowiedzialny udziałowcom…
Daryl Kohen: Katolickie nauczania społeczne dostarczyły wielu ważnych poprawek ponieważ podkreśliły wszystkich udziałowców: pracowników, sprzedawców, większość społeczeństwa, identycznie jak udziałowców, więc katolickie nauki społeczne w tym zakresie odegrały znaczącą role w rozszerzeniu naszego poglądu korporacji i spostrzeżeniu jej jako społecznej, ludzkiej instytucji a nie tylko ekonomicznej.
[23 secs] Sprawiedliwość jest decydującym kryterium moralności. Według Świętego Tomasza zawiera „ stały i trwały akt woli dla Boga i bliźniego, co jest im należne.” Sprawiedliwość nie jest owocem porozumienia labo politycznego paktu. To, co jest “sprawiedliwe” nie jest pierwotnie ustanowione przez prawo, ani poprzez większość głosów. Wynika to z natury ludzkiej.
[27 secs] Ignacio Sánchez-Cámara: “Sposób rozumienia sprawiedliwości, nawet dla bardziej zorientowanych ludzi, ma katolickie korzenie - i byłoby niezrozumiałe bez chrześcijaństwa. Z drugiej strony chrześcijaństwo, jako najbardziej przekonująca filozofia, uczy nas, że sprawiedliwość nie jest niejasną utopią albo niedosięgłym ideałem, ale raczej składa się z cyklu zasad natury moralnej jak i legalnej, która może i powinna być utrwalona w zasięgu kontekstu rzeczywistości życia społecznego.”
Robert Kennedy Jeśli pracujemy dla sprawiedliwego społeczeństwa, to znaczy, że dostajemy to co się nam należy. Dostaje to, na co zasługuję. Chce czegoś więcej niż to. To, czego chce to litościwego społeczeństwa. Pragnę społeczeństwa, które dostrzega moje prawa, moje błędy oraz moje wykroczenia, ale to, co naprawdę powinniśmy szukać to społeczeństwo, które nie tylko jest sprawiedliwe, ale i litościwe.
[7 secs] Wraz ze sprawiedliwością, chrześcijańska tradycja proponuje solidarność i dobroczynność, jako najwyższe cele etyki społecznej.
[10 secs] Dobroczynność jest ścieżką pokoju, balsamem lub antidotum przeciwko konfliktom oraz cierpieniu wynikającym z codziennego życia. Miłość chrześcijańska wymaga sprawiedliwości, ale również przewyższa ją.
[28 secs] Rodrigo de León: “Tu nie chodzi o szukanie sprawiedliwości w wzajemnym sensie - ja dam wam to wy dacie również mnie, więc oddacie w naturze. Przeciwnie, ja wam daję i nie mam żadnego interesu w tym, co dostanę od was. Przecież to stanowi istotę miłości. Jest bardzo łatwo kochać kogoś, kto daje ci wszystko. Ciężko jest natomiast kochać kogoś, kto nie daje ci nic, lub osoby, która cię krzywdzi. Ale to jest dokładnie ta wiadomość nauczana przez Jezusa Chrystusa.”
[20 secs] Żadne prawo nie wzruszy człowieka lub ludzi do życia w braterstwie. Jedynie społeczna dobroczynność może doprowadzić do miłości dobra wspólnego ponad swoim własnymi korzyściami. Dobroczynność przeniesie społeczeństwo do zorganizowania siebie samych w sposób, w którym wszystkie formy niedoli zostaną zmniejszone lub zanikną całkowicie. Miłość i współczucie może stworzyć nowe społeczeństwo oraz lepszy świat.
[27 secs] Wielu mówi o wolności. Prawdziwa wolność jest znakiem obrazu bożego oraz godności człowieka. Fałszywa wolność jest ograniczona do dowolnego korzystania z osobistej autonomii. Żyć swobodnie oznacza, że więzi międzyludzkie opierają się na prawdzie i sprawiedliwości. Obfitość wolności jest wyborem autentycznego dobra, jako część powszechnego dobra wspólnego.
[13 secs] Paloma Durán: ”Wielką tezą kościoła katolickiego jest naprawdę szacunek dla wolności osobistej, ponieważ w każdym momencie Jezus może interweniować, co jest bardzo pozytywne. Jezus Chrystus proponuje atrakcyjną wiadomość, ale odpowiedz jest ściśle osobista.”
[28 secs] Ignacio Sánchez-Cámara: “W ramach błędu i dwuznaczności nie ma żadnej prawdziwej wolności. Nie ma wolności, gdy jeden nie uczestniczy, w jakieś mierze, w prawdzie lub dąży do niej. Odwracając tę zasadę i mówiąc, że wolność jest tym, co czyni nas autentycznymi jest tylko przypuszczeniem, tak czy inaczej, zasady moralnego relatywizmu. W tym wypadku nie ma znaczenia to, co robimy, ale jak długo to robimy w naprawdę wolny sposób. Jakby wolność uświęcała jakiekolwiek działanie czy zachowanie.”
[19 secs] Jak szanujemy wolność? Poprzez pozwalanie absolutnie każdej osobie realizować ich osobiste powołanie we wszystkich obszarach przedsięwzięć, tych politycznych, ekonomicznych, kulturalnych oraz religijnych. Tylko poprzez wolność człowiek może przebyć drogę ku dobru. I tylko przez bycie wolnym jest on w stanie miłować swego Stwórcę.
[32 secs] Ale czy wybór nie pociąga za sobą ryzyka błędu? (pozostaw dwie sekundy pauzy) Człowiek nie chodzi w ciemności. Może być prowadzony przez powszechne etniczne prawo natury. To poprzedza i jednoczy wszystkie prawa i obowiązki. Prawo naturalne - według Świętego Tomasza - jest światłem inteligencji zaszczepionej w nas przez Boga. Dzięki temu wiemy, co powinno być zrobione a czego powinniśmy unikać.”
[21 secs] Belén Zárate: “Prawo natury jest przewodnikiem dla każdego człowieka ukazującym nam ścieżkę do realizacji jako osoba. Nawet dla tych, którzy nie są katolikami, chrześcijanami, czy cokolwiek. To dla tego jest ono prawem powszechnym, prawem zapisanym w sercu każdej ludzkiej istoty.”
[33 secs] Prawo natury jednoczy wszystkich ludzi, inspiruje wspólne zasady. Jest to prawo niezmienne, ale jego stosowanie wymaga dostosowania do różnych obszarów i okoliczności. Jeden może odrzucić to prawo, ale nikt nie może wyrwać go z serca człowieka. Jest to pewne, że nie każdy przestrzega prawa natury z jasnością i bezpośredniością. Grzech zamazuje osąd człowieka i popycha go do zdrady tego, co jest prawdziwe i dobre. Ale z pomocą łaski i objawienia, może przezwyciężyć wszelkie trudności.
[10 secs] Prawa człowieka rodzą się w tym samym czasie, co godność człowieka. Ich ostateczną podstawą nie jest tylko wola osób czy zespołów, ale człowiek sam w sobie i jego Stwórca.
[28 secs] Ignacio Sánchez-Cámara: “Jedyna, solidna pozycja, która leży u ich podstaw koniecznie musi być metafizyczna, i stąd na podstawie zasad niektórzy mogą je nazywać prawem natury lub naturalnym, moralnym obowiązkiem, lub nawet powodem. Można by powiedzieć, że jeśli nie ma żadnego racjonalnego i uniwersalnego fundamentu, to nie ma PRAWDZIWEGO fundamentu. W oparciu na podstawowych prawach człowieka zmieniające się opinie różnych ludzi nieuchronnie prowadzą do relatywizmu. I faktycznie widać, że tak się dzieje.”
[13 secs] Paloma Durán: “Prawa nie są uzależnione od system politycznego, sadowego, ekonomicznego czy nawet religijnego. Prawa człowieka są prawami powszechnymi, a ja wierze, że są częścią tego, do czego chrześcijaństwo przyczyniało się od samego początku.”
[5 secs] Wiele obecnych dramatów zostałoby uniknionych, jeśli zasada wspólnego dobra zwyciężyłaby.
Robert Kennedy: To wspólne dobro, które rozumiemy jako cały zbiór warunków, struktura, która umożliwia ludziom rozwijać się i osiągać swoje cele, oraz ich właściwe zakończenie jako ludzi
[30 secs] Zamagni. “Musimy powrócić do rozmawiania o Wspólnym Dobrze podczas publicznych trybunałów, w polityce, w rządzie oraz na forach międzynarodowych. Ale najpierw trzeba określić, czym jest wspólne dobro, ponieważ większość myli dobro publiczne z pełnym dobrem. Wspólne dobro znaczące „kompromis” nie jest rozwiązaniem. Oznacza to, że nie mogę poświecić dobra danej osoby, lub wspólnoty, lub małego kraju w celu zwiększenia dobra innej osoby lub kraju.”
[16 secs] Społeczeństwo ma swoje własne znaczenie. To nie jest tylko suma jednostek, tym samym istnieje wspólne dobro. Ale to wspólne dobro nie jest sumą dobra indywidualnych, ale raczej produkt, którego żaden element nie może zostać zniszczony.
[10 secs] Zamagni: “W produkcie tym, jeśli wartość jednego element jest zerowa to wartość całego produktu również. Jednak podczas dodawania jedna figura może być zmniejszona do zera, co nie zmienia faktu, iż całkowita suma będzie pozytywna.”
[8 secs] Wspólne dobro jest ponad dobrem indywidualnym, jako że całości jest ponad częścią. Zdrowie ciała ma przewagę ponad jego elementami.
[5 secs] Paloma Durán: “Więc, kiedy społeczeństwo jest lepsze albo kiedy jest bardziej sprawiedliwe? Do stopnia, w którym godność osoby jest uszanowana.”
[13 secs] Godność osobista jest wartością bezwzględną, w taki sposób, że ma pierwszeństwo przed jakimkolwiek względem społecznym. Społeczeństwo nigdy nie może domagać się by osoba zrzekła się swojej godności i tego, co ze sobą niesie.
[2 secs] W takim razie, co jest zasadą?
Gina Vega: Co według ciebie jest złotą zasadą? Chrześcijanie powiedzą, czyń innym to jakbyś chciał, aby czyniono dla ciebie. Żydzi twierdza, jeszcze inaczej. My mówimy nie czyń bliźniemu tego, co tobie nie miłe. To wszystko sprowadza się do jednego.
[30 secs] Indywidualna osoba, rodzina, organizacje pośredniczące… nie mogą samodzielnie kiedykolwiek osiągnąć pełnego rozwoju. By to się zdarzyło, wspólnota polityczna musi zharmonizować wszystkie zróżnicowane interesy w słusznej drodze. Musi pogodzić majątki osobiste osób z różnych grup. Czysto materialne myślenie ogranicza wspólne dobro do prosto ekonomicznego dobrobytu. (Pozostaw dwie sekundy pauzy) Wspólna opieka społeczna musi obejmować transcendentny wymiar.
[18 secs] Subsydiarność oznacza to, że organizacje wyższego rzędu powinny pomagać organizacjom niższego rzędu. Obejmuje to pomoc gospodarczą, instytucjonalną, oraz ustawodawczą. To również wymaga by osoby indywidualne oraz mniejsze grupy społeczne zachowały swoja inicjatywę i odpowiedzialność.
[17 secs] Antonio Argandoña: “ To nie jest tylko negatywny aspekt mówić, że państwo lub jego uprawnienia mogą, lub nie mogą coś zrobić. Przede wszystkim jest to uznanie nas wszystkich, że nikt na świecie nie jest do dyspozycji, ale wszyscy mogą przyczynić się do wspólnego dobra.”
[4 secs] Subsydiarność ma również inne niuanse i zastosowania.
Daryl Kohen: Sposób w jaki myślę o subsydiarności to, że rozważne decyzje powinny być podejmowane przez ludzi, którzy są najbliżsi okolicznościom działania. Wiesz, Arystoteles mówił, że każda decyzja jest podejmowana już w fundamentach. Mamy abstrakcyjne zasady, ale decyzje zawsze są podejmowane w konkretnych okolicznościach, a ludzie, którzy wiedza najwięcej o konkretnych okolicznościach to ci, którzy w nich żyją.
[20 secs] Subsydiarność chroni ludzi przed nadużyciami ze stron wyższych władz. Zachęca publiczne siły by pomagać osobom indywidualnym. A grupy pośrednie są zachęcane do podejmowania zadań, do których są najlepiej przygotowane. Każda osoba, rodzina, organ pośredniczący ma coś oryginalnego do zaoferowania wspólnocie.
Robert Vischer: Więc jeśli mam problem, subsydiarność powiedziało by, że moja rodzina powinna zająć się tym, idealnie. Jeśli natomiast moja rodzina nie będzie potrafiła, wtedy moje pobliskie sąsiedztwo powinno albo mój kościół. Jeśli żadne z nich nie będzie mogło pomóc, wtedy wkroczy państwo, tak jak jest to robione w stanach zjednoczonych, i tylko wtedy, gdy ono też nie będzie potrafiło wtedy wkroczy rząd federalny. Więc, oznacza to, że nie wszystko musi być zlokalizowane. Znaczy to jednak, że najbardziej pobliski organ powinien się tym najpierw zająć.
[11 secs] Przeciwieństwa zasady subsydiarności to: centralizacja, biurokracja oraz fałszywe „wsparcie”. I oczywiście niesprawiedliwa oraz nadmierna interwencja państwa czy jakiekolwiek władzy publicznej.
[12 secs] Rodrigo de León: ”Musimy mieć się na baczności, aby żaden organ nie osiągnął takiej mocy, by moc dzierżyć dla własnych korzyści. W jaki sposób możemy to zrobić? Poprzez rozwijanie cnót.”
JOHN BUNCH: Cztery cnoty moralne to: sprawiedliwość, rozwaga, umiar lub wstrzemięźliwość oraz moralna odwaga i hart ducha. A nazywamy je cnotami cielesnymi, ponieważ większość innych cnót wywodzi się właśnie od nich. Następnie mamy cnoty chrześcijańskie, na których skupił się Tomasz z Akwinu, tj. wiara, nadzieja i miłość. Więc naprawdę mamy zbiór siedmiu cnót.
[18 secs] Rodrigo de León:, “Jeśli cnoty te są rozwinięte, wtedy wszystkie te organizmy i państwa będą wspierać osoby indywidualne oraz ich wzbogacać. Jeśli jednak te cnoty nie są rozwinięte, to zapoczątkowujemy wielkie ryzyko przyszłych dyktatur.”
[26 secs] Zasada Solidarności jest zainspirowana życiem Jezusa z Nazaretu, którego oddanie dla ludzkości nigdy nie osłabło, nawet, gdy umierał na krzyżu. To właśnie w Naszym Zbawicielu widać, że solidarność i miłość stanowią jedność. I w ten sposób, w swoim chrześcijańskim wymiarze, solidarność jest składa się z przebaczania, pojednania i swobodnego dawania. Nasz bliźni jest kochany, nawet, jeśli jest on naszym wrogiem, w ten sam sposób, jaki kocha go Bóg.
[18 secs] Antonio Argandoña: “Solidarność jest rozpoznaniem wspólnego przeznaczenia wszystkich ludzi. Wszyscy ludzie uczestniczą z perspektywy współzależności - gospodarczo, społecznie, etycznie, politycznie, a kościół tłumaczy, że solidarność jest, nade wszystko społeczną zasadą… i cnotą.”
CHARLES CLARK: Chrześcijańska solidarność jest miłością dla dobra innych, nawet jeśli nie przynosi żadnych korzyści. W rzeczywistości, wracając do Ewangelii Świętego Łukasza, gdzie Jezus powiedział, jaka jest korzyść, jeśli kochasz ludzi, którzy cię kochają. Nawet grzesznicy to robią. To osoba, która kocha tych, co ja krzywdzą, albo kocha, kiedy nie ma z tego korzyści, pomaga dbać o innych, kiedy nie ma żadnych z tego korzyści... to jest naprawdę cnotliwy człowiek.
[11 secs] Solidarność jest związana ze wspólnym dobrem, z powszechnym przeznaczeniem całego bogactwa, z równością i pokojem. Ale nie ogranicza się wyłącznie do obecnych mieszkańców tej planety.
Daryl Kohen. Nacisk w katolicyzmie na rozmnażanie daje się przetłumaczyć w etyce handlowej' świat w trosce o przyszłe pokolenie. Tak, więc te niewidzialne nasze dzieci są widoczne w świecie biznesu poprzez społeczne, katolickie nauczania sprawiedliwości.
[24 secs] Dziedzictwo, jakie musimy pozostawić dla naszych potomków to zdrowe środowisko. Tworzenie nie zostało dane człowiekowi, aby być rozpustnym, ale żeby je poprawiać. To jest rolą solidarności: przyczynianie się, pomaganie, dzielenie się, szukanie zrozumienia. Znaczy to, aby wysilić się dla dobra drugiego człowieka ponad rożnego rodzaju interesem własnym.
[3 secs] Ale czy ta doktryna nie jest utopijna?
[16 secs] Zamagni. “Nie możemy akceptować stanowiska pesymistów, cyników, którzy mówią, że świat jest bałaganem i się nigdy nie zmieni. Nie. Świat może się zmienić. I ponieważ może się zmienić, przede wszystkim my chrześcijanie musimy zakasać rękawy i wziąć się do pracy nad odbudową.”
[13 secs] Paloma Durán: “Odpowiedzialność jest osobista, a więc co mamy zrobić jest pierwszą zmianą naszego własnego życia, albo przynajmniej życia, w którym żyjemy, a to ma swoje reperkusje, w każdym tego słowa znaczeniu. Na końcu Pan historii zadecyduje jak to się wszystko skończy.”
[7 secs] Tak jak woda przedziera się przez góry kamieni, tak chrześcijańskie idee mogą tworzyć naprawdę urodzajne ludzkie społeczeństwa.
KONIEC
CATHOLIC SOCIAL TEACHING Página 9 de 9