5 (886)

żadnej innej przyczyny.

Św. Augustyn przyjął zaś pogląd Platona, ze do natury człowieka mIczy rilko dnm „ zaś jest tylko jego narzędziem.    ' * ^{K0 ausza}- ^c,al°

l2) każdy skutek nu przyczynę - analogicznie musi istnieć przyczyna sprawcza, która mc jest skutbem

,V«r/«rr\- najptenr zrozum tzŁ aóy urnerzyć (prymat „porządku rozumu" nad ..porządkiem seira-y Najpierw uzeba udowodnić istnienie Boga z jego cłziela, czyli świata, a potem można w Niego uwierzyć.__________

Hyłemorfizm.- pogląd Arysotelcsa o ścisłym, zespoleniu matenij formy Tomasz przeniósł na po —--— — człowieka, którego buduje aałn i rozumna dusza (będąca forma. tego oaia),

Człowiek, ze względu na swoją istotę (a mc istnienie) ma następujące własności.

(1)    rozum (i wplę gdy aktywnie działa, a me tylko biernie poznaje);

(2)    rozciągłość;

(3)    rozwój,

(4)    jakości fizyczne.

i

ł

ł-

t

wlas iości ma knzdy byt juz pczcz in. 2c istnieje, u Boga le własności należą do jego istoty, bo ^;stiuetue jest jego istotą).

Neotomizm - uprawianie fiłoznfii w duchu nauk św Tomaszafdo dziś powszednie wśród ILbzofów katolickich).

3.8. Emmanuel I-óvinoe

i-evinas w XX w. starał się przywrócić metafizyczny model bvtu (od XVIII w popularny stal sie .JlfidęLmmętąfsyany) jednakie nie była to juz metafizyka arekę

Etyczna relacja Ja-Ty (relacja Toż-samv-lnnv]

•Innyj - podsuwa metafizycznego modelu bylu. fundamcni ---* potządku świata

Luny poprzez swoją ubccaość

11) kwestionuje wolnos; Ja do używania rzeczy świata i panowania nad nimi.

(2) wzvwo4airi&<?dirnviedg (wezwanie do odpowiedzi jest obpwier.iein Boga Inny :o /worz. poprzez którą objawi a .rę Bóg).

i :■) zmuszając Ja do oopjwicdzi. iprawiu. ze Ja bierze za Innego odpowiedzialność i w lensposob usprawiedliw* ą-sv oi,T*wołność (ze spontaniczności egoistycznego panowania i korzystania zniiema

ją w spontaniczność czyniena dobra);

4. Niemetafizyczay model bytu

rzecz sama u sobie: odpowiednik iwau metafizyków, poddany ladotwOrczc) wlari^ęrśiiedni Paudy. 0.>brn i Piękna. łącznic z mą samą (jeżeli nawet istnieje. nigdy owej nmimcnalncj obręcz.} byut me ujrzymy i mc bęaz;emv mogli jej kontemplować)

i

i