DSC01425 (5)

DSC01425 (5)



leriuinej duszy, od życia zmysłowego do życia umysłowego, od rzeczy zmiennych do prawd niezmiennych i wreszcie od tych ostatnich do istnienia Prawdy, którą nazywa Bogiem.

Aby uchwycić sens tej dialektyki augustyńskiej, warto porównać ją z diaiektyką Plotyna. Ideą centralną neopla tonizmu, wyjaśniającą Jego wnioski, jest zasada uczestnictwa. Każdy byt doskonały przejawia w sposób konieczny swoje bogactwo, tworząc obraz podobny sobie, ale zarazem różniący się od niego realnie przez niższy stopień doskonałości U szczytu bytów jest Absolut, najwyższa zasada, w pełni rozumna sama z siebie, a wląc istniejąca koniecznie. Plotyn nie dowodzi nigdy jej istnienia; jest ono dla niego oczywistością bezpośrednią, ponieważ bez tej zasady nic nie mogłoby istnieć, ani nic nie byłoby rozumne. Ten doskonały Absolut przejawia się w Rozumie, w którym uczestniczy nasz umysł, a z kolei Rozum przejawia się tworząc materię, której częścią Jest nasze ciało. Ta teoria stopniowej emanacjł stanowi klucz do zrozumienia wszystkich spekulacji Plotyna. Jest to zrosztą udoskonalenie koncepcji Platona wyjaśniającego świat zmysłowy przy pomocy rzeczywistości idealnej.

Św. Augustyn przejmuje to rozumowanie, ale zmienia je w świetle własnych przemyśleń i zasad wiary. Przede wszystkim nie uważa istnienia Boga za bezpośrednio oczywiste I podejmuje dowód rozumowy, wznosząc się poprzez różne stopnie do Boga prawdziwego, najwyższej Jedności.

Druga zasadnicza różnica między Augustynem i Plotynem to augustyńska pewność, że wszystkie te stopnie są bezpośrednio stworzone przez Boga i tylko przez Boga. Pouczony przez św. Jana („wszystko przez Niego się stało, a bez Niego nic nie zostało uczynione'*) Augustyn nie ma co do tego żadnej wątpliwości. Nie jest więc dla niego możliwe porządkowanie stopni doskonałości bytów przez wyprowadzanie jednych z drugich na drodze cm-nacji. Neoplatońska zasada uczestnictwa bytu niższego w wyższym ulega u Augustyna modyfikacji, a w dowodzie istnienia Boga zostaje zachowana tylko dla ostatniego stopnia, gdzie chodzi o ostateczne osiągnięcie najwyższej Prawdy.

Dla etapów niższych Augustyn znajduje inne zasady hierarchii. Zaraz na wstępie Ewodiusz proponuje ..zasadę ustopoiowa-nia": to, co wyższe, zawiera w sobie wszystkie doskonałości niż-szego W ten sposób życie jest ponad istnieniem, a myśl ponad 34*1 życiem. Ponieważ Jednak to kryterium jest niewystarczające do


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
img204 (11) STADIUM I    STADIUM II Rys. 9. Przechodzenie od obrazów zmysłowych do po
page0445 441 mózg jest siedzibą wyższych władz życia zmysłowego, oraz opierającego się na niem życia
Drzewo życia8 Zasada zróżnicowania rzeczywistości Powoli zbliżamy się do ostatecznego określenia za
67933 img204 (11) STADIUM I    STADIUM II Rys. 9. Przechodzenie od obrazów zmysłowych
Image18 109 roku życia: umysłowo czerstwy i do ostatnich chwil przytomny. W tymże samym roku w któr
img204 (11) STADIUM I    STADIUM II Rys. 9. Przechodzenie od obrazów zmysłowych do po
Aspekty modele 000000*0 OOOOOOOOOO użyciu MES Przejście od rzeczywistej konstrukcji do modelu MESa
IMG&20 • Bioróżnorodność - w najprostszym ujęciu: rozmaitość form życia wraz z cała ich zmienno
page0088 78 gdzie ma być tylko jedna istota i jedna substan-cya. Dusza jest nietylko pierwiastkiem ż
page0313 KRYTYKA N1KSPRAWIEDLIWA 311 Pana i nimf o piękność wewnętrzną duszy, Sokrates i Fedros wrac
page0779 771Sabbatejczycy — Sabejczycy roku życia, żc jest rzeczywiście brzemienna prawdziwym Messyj
obraz9 (135) że wielkim problemem Platona była kwestia ponownego sprowadzenia13 przedmiotów zmysłow
Aspekty modele 000000*0 OOOOOOOOO użyciu MES Przejście od rzeczywistej konstrukcji do modelu MESa
Drzewo życia 8 cych wspólnego 2 rzeczywistością. Ludność wiejska uświadamiała sobie oczywiście dosko

więcej podobnych podstron