DSC83
• ri interpretacji podanej w drugiej nia sie jednak «,raz bardzl6) ,°azaneg0 W tym procesie odbiera-definicji religii jako czegoś ** . zakazU) a włożenia na to
nia iej socjologicznej tresa główną rolę odegra
miejsce irracjonalnej tie PJ (patrz rozdział IX).
słynna książka Rudolfa 0t Durkheima i jego dwóch naj-
w • »««fis™
bliższych uczniów, Mausa i domo (patrz rozdział IV),
Frazer dat OKresieme —j-.- - - , ...
wy charakter magii oraz prymitywnie idealistycznof: lozoficzny
charakter religii.*0d strony subiektywnej magię ch i /r>wać
miała ufność we własne siły w walce z otaczającym viatem, religię zaś — zwątpienie/Od strony obiektywnej magh !runto-1 teoria o stałej mechanicznej prawidłowości bio< rzeczy, religię natomiast — teoria interwencji kapryśnych i n bliczal-nych duchów osobowych.-Wiara we własne siły czar ..heskie
*" - ~ .........J ' Z ___ _____^ ^
Frazer^dał okreflenkTzadowalające wielu, głoszące pseudonauko-wy charakter magii oraz prymitywnie ideał,styczn^^f.czny
charakter religii.'Od strony
- t r 1 ______ na
miała według Frazera wyprzedzać niewiarę — gorzki o-du i zwątpienia; magia miała wyprzedzać religię.
pologć >żni si(
Otóż socjolog odwrócił kompletnie rozumowanie ai i to we wszystkich punktach zasadniczych. Magia ni( m si zewnętrznie od religii, jeżeli nie spojrzymy na nią oct stron; społecznej. Cala różnica wystąpi dopiero przy zastosowa i kry tenum interesu społeczności. Te wierzenia i praktyk , którj
Sp°łeCzeństwa d' molubnych (pośrednio i bL^średlioT d° CelÓW 53
gicznyek Magia to egoistyczna religii' 'retfa^t "" 'T°
magia. Pierwszeństwo genetvo7n0 „ , ’ . to usp< > h czmoni
ność, pochodność cechuje masie AU* Slę ^ednak rel>g'>. wtór Słowem, całkowicie trafne °dwrotnie niż u Frazera
religii, natomiast niezupełnie tt? ™ magU jako egoistyczne
Ifr “8" ZT S* « od religijne
dza§o ’ P WWaZ Uprzedni°ść pozosta • lgla to uspołecznions okres'T?**"t0WCale nierzadki ‘7 ^ Str0nie religii. Zacho-
** społecz^^if potrafinu
^wyrokować, z Czvm ‘ ’ nie Potrafimv l hWlerzen 1 Prak'
religią, czy lauT\^ pclT" jednoznacznl
yspołeczną magia r. ' 2 P°zytywną dli
122 8,1 Czy tez tylko z oboję-
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
DSC?62 124 Interpretacja kultur świadomość pojawia się tylko w tak ostrej formie. O wiele częściej z
29907 wstęp do teorii polityki img 96 103 rza się jednak, gdy będąca przedmiotem tego procesu kwesti
apoptoza034 apoptozy [5, 119]. Jednakże domena ta, jak się wydaje,odgrywa decydującą rolę w tym
apoptoza034 apoptozy [5, 119]. Jednakże domena ta, jak się wydaje,odgrywa decydującą rolę w tym
DSC83 Programowanie Pytania testowe, cześć 1. Autor: Barbara Fryc 1. 3 « 2 + 1 Podane operatory dad
DSC83 CELE SZCZEGÓŁOWE W NAUCE ZINDYWIDUALIZOWANEJ Do tej pory zajmowaliśmy się głównie celami ogól
83. Realizm w literaturze i malarstwie drugiej połowy XIX wieku. Omów, odwołując s
DSC83 (6) 58 Posługując się tablicą transformat znajdujemy oryginałi f(t) - 2,5‘t-e”* - 3,75*®”* +
DSC83 : Interpretacja zachowania — Jeden z twórców ełoiogri, Nicholas Tinbergen u
DSC83 DO CZYNNIKÓW RYZYKA WYSTĄPIENIA POSOCZNICY ZALICZA SIĘ: * wkłucia dożylne;
DSC 83 montów kultury intelektualnej istotne znaczenie zdaje się mieć wyróżniony już przez nas nurt
DSC?83 (2) Frcund, niektórzy z Komunardów zapłacili życiem, godząc się na pozowanie na barykadach; p
DSC?49 110 Interpretacja kultur „poważniejszym” naukom. Wydaje mi się też, że te dwie cechy współcze
DSC?50 112 *Y Interpretacja kultur przez to obiektywizacji, dzięki temu. Ze przedstawia się je jako
DSC?64 126 Interpretacja kultur my w obliczu cierpienia innych, stały się czymś, co można znieść, co
więcej podobnych podstron