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s’echauffe, et dans sa surexcitation il a mai lu la phrase a laąuelle il en veut⁶⁶). Son adversaire ne rejette nullement ce que 1’Eglise a approuve comme orthodoxe en la doctrine de Saint Augustin, mais seulement les conseąuences que Teveque d’Hippone a tirees de cette doctrine fondamen-tale. II ne partage pas les conceptions du Pere de 1’Eglise sur les rapports entre Tefficacite de la grace, la predestination divine et le librę arbitre. Ces problemes profonds et subtils sont de ceux dont on peut discuter librement dans les ecoles. Avec son equilibre hollandais, repondant ici en fait a Tharmonie catholique, Grotius a prefere la prudence de Trente a 1’audace de Saint Augustin. II serait bien etrange de lui en vouloir.

UN SOCINIEN?

Plus grave encore que le reproche de semi-pelagianisme est celui de socinianisme. Etre du nombre de ceux qui dissolvent, en des abstractions philosophiques, les dogmes les plus fondamentaux du christianisme, jusqu a celui du Verbe devenu chair, autant dire qu’on n’est plus chretien.

De toute maniere on a manie le terme de socinien avec beaucoup de legerete. Surtout lors des disputes passionnees entre gomaristes et armi-niens, quand on n’etait pas tres difficile dans le choix des arguments, c’etait une insulte dont les calvinistes se servaient de preference, puisqu'aux oreilles des protestants orthodoxes elle representait tout ce qu’il y avait de plus condamnable et de plus detestable⁶⁷). Grotius n’en a pas ete epargne. C’est Jurieu surtout qui la lui lanęa a la tete. II eut ete bien etrange que Grotius eut echappe a cet homme „dont Touvrage a ete regarde comme la satire de tout le genre humain” ^(;s). Accuse lui-meme par Bossuet de favoriser les sociniens, le pasteur avait bondi et s’etait erige en gardien de rorthodoxie protestante, portant sa fureur dans les rangs des siens. Grotius se trouve parmi ses nombreuses victimes. Dans YEsprit de M. Arnauld il a ete accuse de vider toujours de leur sens les preuves de la divinite de Jesus-Christ^G9). On ne pouvait outrer la chose davantage.

Mais les calvinistes n'etaient pas les seuls accusateurs. Dans YHisłoire critiąue du Vieux Testament Richard Simon lui a reproche d’avoir cede, en quelques endroits de son explication de TEcriture, a sa predilection pour les sectes arminiennes et sociniennes. Ailleurs il suggere la meme chose, lorsqu^,il ecrit: „Je souhaiterois de tout mon coeur, qu'il ny eust rien dans les Ouvrages de Grotius et dans ses Lettres qui pust le faire soupęonner

⁶⁰) Ea voici : „Primus omnium Augustinus, ex quo ipsi cum Pelagio certamen (nam antę aliter et ipse senserat) ita libertatis vocem relinquere, ut ei decreta quaedam Dei preponeret quae vim ipsam destruere viderentur.^,,

⁶⁷)    Dr. W. J. Kiihler, Het Socinianisme in Nederland, p. 70 sq.

⁶⁸)    P. Bayle, Dictionnaire, t. II, p. 1325.

^6d) Cf. Sentimens de quelques theologiens de Hollande, p. 392.

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