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membranę, de la tripe, un trou sans fondąui exige d'etre rempli. La vie est ce tuyau qui avale et qui reste vide. »
La ąualite amorphe est aussi un etat initial dans le mythe de la Crćation, elle correspond au chaos initial tenebreux. « Au commencement, Dieu crea les cieux et la terre. La terre etait informe et vide, les tenebres couvraient Vabime et le souffle de Dieu planait sur les eaux. »86 Dieu crće le monde par la misę en formę du neant et du vide. II insere Pordre dans le desordre. La chaine de correspondance amorphie-chaos-neant continue par la mort. (La conscience de la difformitć illusoire transforme la vie de Hazel du Mercure en prison, elle commence k s’evanouir, elle est une morte vivante.) Le corps redevient difforme au moment de sa mort, Pamorphie donc rappelle la finitude de 1’homme. Ce n’est pas par hasard que la vieillesse est un des symptómes cardinaux de la laideur: le temps nous rapproche de la mort, du neant et de la nouvelle amorphie. Le cycle finit ou il a commence.
6*2 Asexualite
<( Alors apparait un autre visage du tragiąue de la chair: 1‘angelisme. »H?
En parlant d’une personne, le sens du mot « beau » exprime, au moins dans la plupart des occurrences, « attirant sexuellement ». Cela convient a la sion de la beaute qui se relie a la jeunesse, la force et la sante. En generał, le
HPS ^*s8rac^ est exclu de la sexualite et de la fecondite. Du point de vue nthropologique, celui qui est beau, jeune et fort est desirable et attirant, et alors propice k la reproduction. Si l’on inverse la perspective, 1’incertitude dans la determination de sexe, ou bien le manque de reperes sexuels, sera la qualite tres negative, la qualite de la laideur: celui qui est enlaidi par son ^Wualite n a que peu de chance de faire naitre les descendants. L’absence de
86
um
Ge l, l 87 Canćrot Chantal, A
Mćtaphysiąue des tubes. Paris, Albin Michel 2000, p. 159
• ^ du corps dans la littćrature franęaise du XXC sidcle" in Colette-nalyses et reflexions sur le corps. Paris, Marketing Ellipses 1992, p. 78
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