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BIBLIOGRAPHIE CANONIALE

jour. Pour ce qui conceme le monde canonial, retenons entrc autres les notices relatives a des abbayes (Bourgmoyen, Cantimprś, Chaumousey) et a des congregations (Briider und Schwestern vom Gemeinsamen Leben, Chorherren vom Heiligen Grab), et quelques-unes de caractere biographiąue (Biel, Brinckerinck, Busch, representants de la Devotio moderna, ainsi que saint Chrodegang). — (L. J.)

4. Le Codex Guta-Sintram, Manuscrit 37 de la bibliotheąue du Grand Seminaire de Strasbourg, publie par Beatrice Weis, avec la collaboration de Pierre Bachoffner, Gerard Cramer, Jean ChAtillon, Raymond Ćtaix, Michel Parisse, Marie Popin, Joseph Siegwart, Luc Yerheijen, Cyrille Vogel, Robert Will, 2 tomes, Lucerne, Strasbourg, 1983.

Le Codex Guta-Sintram est un manuscrit enlumine, du a la copiste Guta et a Penlumineur Sintram, conęu comme une somme destinee a repondre aux besoins les plus divers d’une com-munaute de chanoinesses du xii^c siecle : celle de Schwarzenthann, prieure dependant de Pabbaye masculine de Marbach, tous deux alors au diocese de Bale. Le premier volume reproduit le ms. en fac-simile. Le second rassemble une serie d’etudes tres diverses destinees a eclairer les differents aspects de ce codex. On lira une presentation de celles qui regardent plus precisement cette chronique aux n⁰⁵⁵ 55, 56, 90, 107, 109, 140, 160, 161. Signalons ici qu’on y trouvera en outre une description codicologiąue (Beatrice Weis, p. 11-13) et iconographique (Gerard Cramer, p. 15-28) du codex ; une etude sur Le monachisme feminin en Alsace, des origines au XII^e siecle (Michel Parisse, p. 31-36) et sur Les preceptes d*hygiene enlumines (Pierre Bachoffner, p. 157-164).- (P. S.)

5. Gregoire Reginald, La vocazione sacerdotale. I canonici regolari nel Medioevo. La spińtualitd crlstiana, Storia e testi, 7, Roma, 1982, 230 p.

Textes canoniaux, presentes en traduction italienne et brievement commentes avec une sympathie qui en donnę une juste intelligence. La longueur des citations, leur choix souvent judicieux, font de ce volume une veritable anthologie de textes qu’une thematique a la fois h\storique et systematique permet de situer dans l’evolution du rnouvement canonial. Avec les Victorins, Adam Scot, Hugues de Fouilloy, Gerhoch et Arno de Reichersberg fournissent la matierc des principaux chapitres : inspiration primitive ; la Regle ; Pimage du chanoine regulier; la spiritualite ; Papostolat. L’A. voit les lignes de force de cette spiritualite dans la pauvrete per-sonnelle absolue, la liberte du coeur et la vie liturgique.

II est probable que des reserves fondees seront faites sur les passages (p. 77, 85, 137...) ou PA. croit pouvoir conclure de Pidentite materielle des observances, ou du recours aux memes textes fondamentaux, ou des aspirations semblables, a Pidentite des spiritualites canoniale et monastique (sur ce point voir n° 123). Plus expresses encore devront etre les reserves devant une conclusion — toutefois presentee hypothetiquement — qui fait du developpement de Pinstitution canoniale « une tentative de canonisation juridiąue de Pincapacite de certains moines a vivre selon les exigences rigides de YOrdo monasticus» (p. 80). Notons que, contrairement a Paffirmation de PA. (p. 40), Hugues de Saint-Victor ne fut jamais eveque.

Les notes fournissent une bibliographie a jour des meilleurs travaux sur Pordre canonial. Le volume se ciot sur la version A de la Vita de Saint-Norbert, donnee dans sa traduction italienne. — (P. S.)

6. Chatillon Jean, La vie des communautes de chanoines reguliers, de la fin du XF siecle au

debut du XIII^t — Ordo Canonicus, 2, 1982, p. 7-31.

Des regles et coutumiers que des travaux recents ont fait connaitre, Pauteur degage un tableau du modę de vie et des activites des chanoines reguliers au xi^c et xn^e siecles. Deja les regles caro-lingiennes, en precisant le statut du clericus canonicus Pavaient attache au service d’une eglise, qu’il faut concevoir comme un centre de vie religieuse, intellectuelle et hospitaliere. Tous les coutumiers donnent la premiere place a la liturgie, qu’on ne peut opposer aux activites pasto-rales en raison du caractere d’enseignement qu⁵elle revetait. S^?il faut renoncer a faire de la cura animarum un element essentiel de la vie canoniale, Porientation pastorale heritee de Pepoque carolingienne reste sensible, surtout dans les collegiales du Midi. Les coutumiers fixeront les relations avec les prieures-cures (exemple de Maguelonne et d’Aureil). L’episcopat joua un grand