834707368

Ainsi se trouve exprime concr&tement le theme de »l’equipe« que Satre, dans YEtre et le Neant atribue a tort a Heidegger. Goldmann remarque que: »dans sa negation de toute possibilite de communaute authentique, Heidegger avait dćveloppe sa demonstration dans une polemique permanente et continuelle contrę la philosophie du sujet collectif, contrę la philosophie de Lukacs qu il ne nommait pas. II me semble vraiment remarquable que, sans en avoir aucune information explicite, Sartre ait senti en filigrane dans le texte heideggerien la possibilite de la philosophie de ce partenaire et adversaire non nomme, meme s’il en a ttribue la paternite a Heidegger«.⁵⁰

*

* *

Le second cycle de pieces a themes philosophico-politiques est cons-titue par Les Mains Sales, Le Diable et le Bon Dieu, Les Seąuestres d’Altona. Le probleme fondamental n’est plus celui du rapport de la communaute et du sujet trans-individuel, mais celui de 1’impossibilite de concilier les exigences egalement inexorables de 1’efficacite de_ la morale. Pourtant Sartre naboutit pas a une vision tragique du type de celle de Pascal, Racine ou meme Kant, mais propose un double choix:

-    celui de Hugo et Goetz qui se fonde sur les valeurs auxquelles il renonce.

-    celui des Seąuestres d'Altona ou le suicide apparait lie au carac-tere illusoire et insuffisant de l’alternative proposee.

Si 1’horizon historique des Mouches etait celui de 1’occupation alle-mande, c’est le meurtre de Trotsky qui a donnę a Sartre le theme des Mains Sales. L’axe central de la piece est le conflit entre l’exigence morale et l’exigence politique et 1’impossibilite de les concilier. La fausse morale, qui confond l’ethique et la politique, se limitant a une admiration aveugle de 1’autorite, est incarne par Hugo. La politique fausse, etrangere a toute reflexion authentique est incarnee par Louis et Olga. Charge de tuer Hoederer dont la politique »gauchiste« va contrę la ligne du Parti, Hugo hesite et, fascine par sa futurę victime,

⁶⁰ S. M. p. 2S5. Cette affirmation de Goldmann me semble assez peu vraisem-blable. On sait pourtant que c'est la l'une des th£ses fondamentales qu’il n’a cess£ de dćfendre k propos de l’Existentialisme. Selon lui 1’Etre et le Temps de Heidegger serait une polćmique constante contrę Luk&cs et Histoire et Conscience de clas-se, bien que celui-ci ne soit jamais nommć. Goldmann s’appuie sur la prćsence du mot reification (Verdinglichung) comme preuve de 1’influence de Lukacs sur Heidegger. II avait presque rćussi k en convaincre Lukacs. Mais une telle influence nous semble des plus problćmatiques. II n'y a aucun rapport entre la problćmatique de YEtre et le Temps et celle d'Histoire et Conscience de classe et Heidegger nous a confirmć lui-meme qu’il n’avait jamais lu Lukacs k cette ćpoque. On peut m6mc dire quc Heidegger ne connait dc Lukacs que les attaques violentes qu’il a lancćes contrę lui au moment de la seconde guerre mondiale (La destruction de la Raison), et il nous semble k peu pres certain que Heidegger n’a jamais rćellement Iu Histoire et Conscience de classe. On sait que l'un des demiers cours de Goldmann portait prćcisćment sur Lukacs et Heidegger. II nous est łmpossible de reprendre cette polćmique tragiquement interrompue par la mort soudaine de Goldmann et qui mćrite d’6tre elucidće.

590