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200 Comptes rendus 2

toire des mentalites, ainsi que de solides contributions parues dans les annees '80 k Bucares et k Ia$i. Les chercheurs de Cluj ont toujours accorde une attention spćciale aux mentalitćs

On ne peut qu'ćtre d'accord avec la definition donnee par Peter Dinzelbacher: « Histo-rische Mentalitat ist das Ensemble der Weisen und Inhalte des Denkens und Empfindens, das fiir ein bestimmtes Kollektiv in einer bestimmlen Zeit pragend ist. Mentalitat manifes-tiert sich in Handlungen * (p. XXI). Les historiens franęais ont une certaine tendance k exage-rer le role et la place des automatismes qui, bien entendu, font partie des mentalites, mais pas en exclusivitć: aussi bien la pensće claire que les automatismes impriment une certaine direction a la mentalitć qui definit la prćsence de 1'homme dans le monde. Car il faut le prć-ciser en toute clartć et k 1'encontre de 1'historiographie mandste que la mentalitć n'est pas un reflet de l’existence ćconomique, ni « une prison * qui freine le dynamisme socioćconomique (comme chez Fernand Braudel). Imaginć en tant que force objective, la production est ćvidem-ment un rćsultat de la pensće de Thomme; en mćme temps, la pensće et les sentiments ne vien-nent pas s'ajouter k la description de la t rćalitć * sociale — comme dans le chapitre de Yolker Sellin (Mentalitaten in der Sozialgeschichte in: Sozialgeschichte in Deutschland, 3, 1987, p. 101—121), mais leur prćsence transforme le tableau de la vie sociale issu d’un interćt pure-ment sociologique. L'histoire des mentalitćs se prćoccupe surtout de toutes les formes d'altć-ritć qui se multiplient dans notre socićtć attaquće par 1'artificiel et le solipsisme.

Le prćcis ćlaborć par les spćcialistes autrichiens et allemands donnera une impulsion certaine aux recherches des mentalitćs. L' Europę retrouvera ses dimensions k mesure que les resultats enregistrćs dans dautres centres que ceux de l'Occident seront pris en charge. II nous semble trćs important de regarder de plus prćs les rćalites situćes en dehors de 1’Occident justement pour systćmatiser le domaine des mentalitćs: dans le cas du Sud-Est europćen, les thćmes gagnent un plus de nuances transmis par le caractćre traditionnel des cultures de ce coin de 1’Europe. Par exemple, Timage de l'au-del& proposće par la litterature byzan-tine (ćtudiće par le prof. H. G. Beck) donnę un plus de profondeur aux images occiden-tales, tout comme 1'amour byzantin (prćsentć dans Byzantinisches Erotikon de Hans-Georg Beck, 1986) suscite une discussion sur le sens mćme du concept (comme nous Tavons suggćrć dans notre article des Cahters roumains d'etudes litteraires, 1988, 3). En continuant sur cette voie, on pourra se demander si les thćmes qui signalent des attitudes ne sauront ćtre autre-ment systćmatisćs afin qu’ils proposent une certaine structure mentale qui est propre k l'hom-me du 20 sićcle, mais aussi aux hommes qui nous ont prćcćde, en depit des accents que nous mettons sur une attitude ou 1’autre (un plus d'attention accordć au corps, ce qui pousse en avant 1’intćrćt pour la sexualitć).

Dans notre livre Dtmensiunea umand a istoriei (qui ressemble au livre d’U. Raulff, paru une annće plus tard), nous avons cru identifier quelques coordonnćes de 1’ćtude des mentalitćs: le rapport entre ćvćnement et longue duree, entre le moi et raltćrite, entre 1’oralitć et 1'ćcrit. Mais il est possible d’avancer dans l’univers des attitudes et de retrouver une certaine structure qui appartient k la naturę humaine et qui reste inchangće: ce qui change ce sont les attitudes qui provoquent la montće vers la surface de certains thćmes et 1’engloutisse-ment des autres. Au centre de cette structure nous retrouvons la religiositć de laquelle dć-pendents les relations corps et &me, les attitudes face au temps et k Tespace; subordonnćes a u temps, nous rencontrons les attitudes face k la vie et k la mort, pendant que 1'espace nous introduit dans la familie, la socićtć et l'activitć sociale. En tout cas, Thomo religiosus reste au centre et c’est lui qui dćfinit la personalitć de chacun: en partant de lui, le domaine des mentalites prend un contour assez clair, tout en dćfinissant aussi bien le passć et l*al-tćritć que 1’historien.

Alezandru Dufu

Sud-Estul european tn vremea Revolufiei Franceze. Stdri dc spirit, rcacfii confluenfe. Coordona-tor: Alexandru Du^u, Bucureęti, 1994, 279 p.

Ce be&u volume publić avec Tappui de la Fondation Soros pour une Socićtć ouverte s'est proposć de donner une rćponse k la question souvent posće au sujet du rayonnement de la Rćvolution Franęaise. S^#agit-il d'une influence directe, d’une rćception mćcanique, dea simples ćchos o u d’une to tale opacitć k son action? Les auteurs n’y donnent pas une rćponse