8377355966

Ks. Grzegorz Puchalski Ewangelizacja i nowa ewangelizacja w nauczaniu Kościoła 1j

kowal dzieło odnowy Kościoła i w nim należy widzieć początek nowej ewangelizacji, choć samo pojęcie powstało dużo później³³.

Dziewięć lat po Soborze, w obradach Synodu Biskupów, poświęconego ewangelizacji współczesnego świata, pojawiło się zagadnienie reewangeliza-cji, rozumianej jako powtórna ewangelizacja ludzi, którzy wprawdzie zostali ochrzczeni, ale nie żyją chrztem³⁴. Do ludzi potrzebujących powtórnej ew angelizacji zaliczono tych, którzy odchodzą od praw a Chrystusowego i żyją poza nawiasem życia chrześcijańskiego, prosty lud, który ma jakąś wiarę, ale słabo zna jej podstawy oraz tych, którzy pragną pogłębić wiarę przekazywaną im w wieku dziecięcym³⁵. W ten sposób wyraźnie ukazano potrzebę ponownej ewangelizacji ochrzczonych, choć nie użyto określenia nowa ewangelizacja. To pojęcie pojawia się dopiero w nauczaniu Jana Pawia II. Sam Papież, z perspektywy wielu lat swego pontyfikatu, wskazał na Gniezno w czasie jego pierwszej pielgrzymki do Ojczyzny jako miejsce, z którego rozlała się wówczas potężna moc Ducha Świętego, i w którym myśl o nowej ewangelizacji zaczęła przybierać konkretne formy³⁶. Jednak najczęściej przywoływaną wypowiedzią Ojca Świętego, która miałaby oznaczać początek nowej ewangelizacji, jest przemówienie do Rady Konferencji Episkopatów Ameryki Łacińskiej w Port-au-Prince 9 marca 1983. Papież mówił w nim o konieczności zaangażowania się nie w powtórną ewangelizację, ale w ewangelizację nową, nową w swym zapale, w swych metodach, w swym wyrazie^7,1. Jaki jest zatem sens nowości? Co oznacza nowa ewangelizacja?

Zdaniem Jana Pawła II ewangelizacja jest nowa, ponieważ Chrystus i Jego dzieło jest dla człowieka nowością. Ewangelizacja jest nowa także ze względu na Ducha Świętego, który ciągle ukazuje nowość słowa Bożego i duchowo ożywia ludzi oraz prowadzi do przenikania kultur Ewangelią Jezusa Chrystusa³⁸. Jan Paweł II podkreśla nowość ewangelizacji przez ukazanie, że jest ona rzeczywistością dynamiczną i powinna być głoszona na nowo kolejnym pokoleniom.

Ważnym wyznacznikiem nowej ewangelizacji są jej adresaci. Rozwój seku-laryzmu i materializmu praktycznego, głównie w krajach Pierwszego Świata, doprowadził do masowego odejścia od religii. W krajach o chrześcijaństwie dawnej daty można wskazać całe grupy osób ochrzczonych, które - jak pisze Papież - utraciły żywy sens wiary albo wprost nie uważają się już za członków Kościoła,

³³    Tenże. Przekroczyć próg nadziei. Lublin 1994 s. 125.

³⁴    Por. EN 56.

³⁵    Por. EN 52.

³⁶    Tenże. Jezus Chrystus wczoraj, dziś i na wieki. Homilia z okazji 1000. rocznicy śmierci św. Wojciecha, 3 VI 1997. W: Jezus Chrystus wczoraj, dziś i na wieki. Przemówienia z Pielgrzymki Apostolskiej Ojca Świętego do Polski w 1997 roku. Ząbki 1997 s. 62-63.

³⁷    Tenże. Przemówienie do Rady Konferencji Episkopatów Ameryki Łacińskiej (CELAM), Port-au-Prince 9 III 1983. OR 4:1983 nr 4 s. 29.

³⁸    Por. Jan Paweł II. Pozwólmy prowadzić się Duchowi Prawdy. Homilia na rozpoczęcie Synodu Biskupów. 28 XI 1991. OR 13:1992 nr 1 s. 4-5.