Cesarz Etiopi
Subkultura
SUBKULTURY
MŁODZIEŻOWE
SUBKULTURY
• Anarchiści
• Depeszowcy
• Gitowcy
• Goci
• Graffiti
• Harleyowcy
• Hipisi
• Krysznaici (Krisznowcy)
• Metalowcy
Pomarańczowa alternatywa
Poppersi
Punk
Rastafarianie
Sataniści
Skinheadzi
Yuppies
Anarchiści
• ANARCHIŚCI, ruch, którego początki sięgają 2 połowy. XIX
w. Pierwszym ważnym epizodem historycznym, który
przyczynił się do renesansu i odświeżenia ideologii
anarchistów były lata 60-te, okres młodzieżowej kontestacji
na Zachodzie. Początki ruchu w Polsce to połowa lat 80-tych
i powstanie Ruchu Społecznej Alternatywy RSA oraz ruchu
Wolność i Pokój. Zaczynają funkcjonować gazetki
“Anarchol”, ‘Terrorysta”, “Rewolta”. W 1988 roku powstaje
Międzynarodówka Anarchistyczna integrująca grupy
anarchistów. Od 1990 roku liczebność Środowiska spada.
Aktywizują się już okazjonalnie, w zależności od bieżącej
potrzeby. Uczestniczą w akcjach proekologicznych,
manifestacjach na rzecz przeciwko aborcji, przeciwko
karaniu za posiadanie narkotyków , włączając się również w
manifestacje polityczne i pacyfistyczne. Anarchiści są
opozycją wobec państwa jako takiego i w opozycji do
jakiegokolwiek z istniejących systemów politycznych.
Depeszowcy
• DEPESZOWCY, subkultura fanów brytyjskiego zespołu
rockowego “Depeche Mode”. W 1985 roku koncentrował
w Warszawie i od tego momentu datuje się jego coraz
większa popularność w Polsce. Swój styl wzorują na
wizerunku idoli Martina Gore - autora muzyki i tekstów i
gitarzysty Dawida Gahana. Noszą czarne kurtki, czarne
spodnie i buty na grubej podeszwie. Dopełnieniem są
Krótko przycięte, wyżelowane włosy. Bawią się na
depechotekach. Zarzuca się im brak odrębnej ideologii,
choć sami twierdzą, że ich ideologią są teksty Martina
Gore, w których jest wszystko - recepta na życie,
refleksje o wierze i miłości. Sprawiają wrażenie grupy
nieagresywnej, za to bardzo dbającej o swoją wizualną
wyrazistość, co naraża ich na ataki ze strony skinheadów
i metalowców.
Gitowcy
• GITOWCY, git - ludzie, gity, są zjawiskiem rdzennie polskim.
Pojawili się w latach 70 - tych tworząc pod względem struktury
rodzaj zamkniętego klanu, w obrębie którego preferowano styl
bycia oparty na sile, kulcie przemocy i podporządkowania.
Zasady te mają swoją pragenezę w ruchu “drugiego życia”, który
pojawił się około 1955 roku w zakładach poprawczych i karnych.
Stosunkowo najwięcej gitowców rekrutowało się spośród
uczniów szkół zawodowych i przyzakładowych. Gitowcy tworzyli
pewien stereotyp elity. Uważali siebie za awangardę powołana
do panowania. Dla podkreślenia swej grupowej tożsamości
ubierali się w ortalionowe kurtki tzw. Szwedki i spodnie
zaprasowane na kant. Nosili fryzurę na małpę. Ważna rolę
odgrywał tatuaż , zwłaszcza kropki na dłoniach, palcach oraz
twarzy. Najważniejszym znakiem była kropka przy lewym oku
(cyngwajs). W każdej grupie obowiązywała hierarchia ,
przywódcą był ktoś , kto miał kontakty ze światem
przestępczym. Posługiwali się specyficznym niezrozumiałym dla
niewtajemniczonych żargonem. Pewne elementy subkultury
gitowców przetrwały u skinheadów.
Goci
•
GOCI, pojawili się w latach 80 -tych i
rekrutują się głównie z fanów
“Dance Society”, “Fields of The
Nephilim”, “The mission”. Duży
wpływ ma na nich sztuka;
architektura gotycka i literatura XIX
wieku. Za stolicę Gotyku uważają
Leeds, skąd pochodzi najwięcej
znanych kapel. Atrybutami gotów są
czarne koty, nietoperze, pajęczyny,
świece, kadzidełka, cień, mrok,
welwet, koronki, astrologia,
okultyzm, cmentarze, Dracula,
Frankenstein. Noszą obszerne
czarne stroje, buty z długim
czubkiem, srebrną biżuterię , długie
włosy, makijaż - ciemne cienie, biały
fluid, czerwone lub czarne szminki
do ust, czarny lakier do paznokci. W
Polsce są widoczni przede wszystkim
w Warszawie. Organizują imprezy
gotyckie, jak dotąd odbyły się dwie
większe imprezy w klubie “Remont”.
Graffiti
• GRAFFITI , graficiarze, mają rodowód amerykański. W
latach 60 -tych młodzi mieszkańcy Nowego Yorku
umieszczali nielegalnie swoje napisy, kolorowe szablony
na ścianach metra. W latach późniejszych anarchiści
niemieccy i włoscy studenci traktowali już swoje napisy
na murach przede wszystkim jako komunikaty o treści
politycznej. Działalność polskich graficiarzy należy
rozpatrywać w kontekście rozwoju rozmaitych
subkultur młodzieżowych w latach 80-tych. Początkiem
były wizerunki wesołych krasnali malowanych w
różnych miejscach Warszawy. W 1985 roku pojawiły się
pierwsze szablony m. między innymi autorstwa Tomasza
Sikorskiego i Andrzeja Rosołka. Swoje dzieła zaczęli też
eksponować ludzie ze środowiska warszawskich
deskorolców i anarchiści. Szczyt działalności polskich
graficiarzy przypada na lata 1989-90.
Harleyowcy
•
HARLEYOWCY, motocykliści, ruch stale
obecny niemal w całej Europie, USA i
Australii. W latach 50-tych na autostradach
Kalifornii i Wschodniego Wybrzeża zaczęli
się pojawiać gromadnie młodzi mężczyźni,
tak zwani ridersi na ciężkich motocyklach.
Harleyowcy nie starają się afiszować z
jakąkolwiek ideologią, interesują ich tylko
motocykle i wszystko im podporządkowują.
Nie pasjonują się nowymi modelami.
Prawzorem i najczęściej używaną maszyną
jest amerykański Harley Dawidson. W
Polsce pierwsi harleyowcy pojawili się w
latach 70-tych. Harleyowców charakteryzuje
duch męskiej sprawności i siły. Typowy strój
harleyowca to czarna skórzana kurtka z
symbolami i emblematem, podkoszulek z
oberwanymi rękawami i demonicznym
wzorkiem, szeroki i ciężki od żelaza pas,
dżinsy z dziurami lub skórzane spodnie,
wysokie buciory. Na przegubach bransolety,
palce upierścione srebrem, tatuaże. Jest też
styl na “Dziki Zachód”: kowbojski kapelusz,
takież buty, frędzle i indiańskie ornamenty.
Napojem mistycznym harleyowców jest piwo
lub whisky “Jack Daniels”. Na popularnych
zlotach harleyowców panuje atmosfera
pikniku i wzajemnego zrozumienia.
Hipisi
•
HIPISI, pierwsze grupy pojawiły się w
latach 60-tych w USA, jako wyraz
buntu przeciwko tradycyjnym
amerykańskim wartościom kariery,
profesjonalnej perfekcyjności,
postępowi, prestiżowi mierzonemu
stanem posiadania. U podstaw ruchu
legły nastroje pacyfistyczne, których
radykalizacje nastąpiła po wybuchu
wojny wietnamskiej. Hipisi głosili
hasła wolnej miłości, powrotu do
natury, pacyfizmu, dostępu do
narkotyków, tolerancji w zakresie
wyboru sposobu życia, zachowania i
ubioru. W Polsce na przełomie lat 60-
tych i 70-tych tworzono komuny na
Mazurach, w Bieszczadach i w okolicy
Warszawy. Od lat 80-tych hippisów
utożsamiano w Polsce z narkomanami.
Długowłosi i ekstrawagancko ubrani
stanowili wstydliwy problem. Z
biegiem lat ruch przestał istnieć, ale
poglądy dawnych hipisów nadal
znajdują zwolenników wśród młodych
ludzi.
Krysznaici (Krisznowcy)
•
KRYSZNAICI, krisznowcy ( inaczej Hari
Kriszna, bhaktowie) są jedną z sekt
religijnych stanowiących wspólnotę o
charakterze kulturowym. Wyznawcy
hinduskiego Boga Kriszny zmierzają do
odrodzenia poprzez świadomą ascezę,
pracę, modlitwę - mantrę.
Konsekwencją wiary w reinkarnację
jest szacunek do wszystkiego co żywe,
a to z kolei idzie w parze z
wegetarianizmem. Żyją w komunach
wokół świątyń. W Polsce ruch został
zarejestrowany w 1998 roku, a
społeczność wyznawców liczy około 12
tys. Osób. Noszą się ekologicznie, ich
lekkie szaty utkane są z lnu. Golą
głowy, a kobiety znaczą czoła
kropkami- znak Boga Wiszny.
Krysznaici nie angażują się w
pozamałżeńskie związki seksualne, nie
uprawiają hazardu, nie korzystają z
dóbr kultury masowej. Przypisuje się
im kontakty z ruchami faszyzującymi
na Zachodzie.
Metalowcy
• METALOWCY, heavy-metalowcy, jest to subkultura fanów
odmiany rocka zwanej heavy metal. Początek ruchu sięga lat
70-tych, ale największą popularność w wielu krajach
osiągnął w następnej dekadzie, kiedy to koncerty rockowe
zaczęły przybierać charakter coraz większej widowiskowości
i teatralizacji. Metalowcy nie głoszą specjalnej ideologii czy
filozofii. Teksty piosenek podkreślają kult szatana, zła,
apoteozę tych negatywnych sił. Zainteresowanie
okultyzmem i czarną magią powoduje, że utożsamia się ich
często z satanistami. Fani heavy- metalu ubierają się na
wzór dawnych rockersów. Ich styl to: obcisłe skórzane lub
jeans’owe spodnie, skórzane kurtki-ramoneski, pasy
nabijane ćwiekami (pieszczochy), koszulki na których
dominują kościotrupy i inne przerażające postacie. Noszą
długie włosy sprawiające potarganych. W Polsce przeglądem
idei, stylu bycia i obrzędowości muzyki heavy- metalu są
festiwale “Metalomaniaków” w Katowicach.
Pomarańczowa alternatywa
•
POMARAńCZOWA ALTERNATYWA,
ruch będący zjawiskiem polskim,
chociaż samą nazwę zapożyczył z
kontrkulturowych tradycji
holenderskich Provosów i Państwa
Krasnoludków. Ruch happeningowy
wyłonił się w 1980 roku we
Wrocławiu. Głównym animatorem
był Waldemar Frydrych - “Major”.
Happeningi atakowały polityczną i
społeczną rzeczywistość
schyłkowego komunizmu. Miały na
celu ośmieszenie, parodiowanie
wszelkich oficjalności. Każda akcja
stanowiła wyzwanie dla sztywnych
reguł życia w ranach systemu.
Pomarańczowa alternatywa
spotykała się nie tylko z aplauzem
ze strony anarchizującej młodzieży,
ale i z sympatią ze strony
antykomunistycznej opozycji.
Poppersi
• POPPERSI, szpanerzy (dzieci zamożnych
rodzin), subkultura ma rodowód angielski; w
Polsce w latach 1981-85. Stanowili wyraz
marzeń młodzieży z niskich klas społecznych
o “lepszym życiu”. Grupy młodzieży
ubierające się w najmodniejsze i najdroższe
stroje okupowały ekskluzywne lokale i
imponowały rówieśnikom pieniędzmi. Liczył
się dyskotekowy szpan, muzyka new
romantic oraz w Polsce zespoły takie jak
“Kombi”, “Lady Punk”, ”Republika”.
Punk
• PUNK, ruch młodzieżowy powstał w latach 70-tych w Wielkiej
Brytanii i w USA. Przyjmuje się, że pierwszym wydarzeniem
publicznym związanym z punkami był koncertowy debiut zespołu
“Sex Pistols’ w Londynie w 1976 roku. Skandalizujący styl tego
zespołu , stał się podstawą zachowań subkultur punkowych. W Polsce
dużą rolę odegrały zespoły punk-rockowe “Brygada Kryzys”, “Tilt”.
Zanegowany został cały system społeczny i reguły jego
funkcjonowania. Postawa skrajnej negacji obejmowała sfery
społeczne (rodzina), polityczne (np. parlament), edukacyjne, prawne,
ale także tradycję, stąd między innymi niechęć do religii i
religijności. Podstawowe atrybuty stylu subkultury punków
najwyraźniej uwidaczniają się w stroju: stara skórzana kurtka
nabijana ćwiekami, ćwiekowy pas, pieszczotka (branzoleta) na
przegubach dłoni, spodnie podarte lub w kolorowe łaty z zamkami
błyskawicznymi, ciężkie wojskowe buty-glany. Uzupełnia całość
wygolona po bokach głowa, pośrodku włosy ułożone w czub a’la
Irokez, do tego kolczyki lub agrafki w uszach. Ruch nie ma żadnych
liderów czy oficjalnych ideologów. Tworzą go małe wspólnoty(załogi,
które kontaktują się ze sobą okazjonalnie (np. Podczas koncertu czy
festiwali rockowych, takich jak w Jarocinie).
Rastafarianie
rastamani, ruch powstał na Jamajce w drugiej połowie lat
•
60-tych, choć jego tradycje są znacznie dawniejsze. Obejmuje głównie
środowiska murzyńskich imigrantów w Wielkiej Brytanii oraz murzynów w
USA. Ruch zakłada konieczność zwrócenia się ku religii. Jednym z
najistotniejszych symboli najczęściej występujących w języku rastafarian jest
Babilon rozumiany jako pogrążony w grzechu świat białego człowieka. W
Europie sekta zdobyła duży rozgłos, ale Polska jest jedynym krajem, w którym
istnieje ruch białych rastfarian. Pojawili się w latach 80-tych wraz z muzyką
•
Boba Marleya. Wielu z nich wywodziło się z ruch punk, który w pewnym
momencie wydał się im mało twórczy. Ideologia rodzimego rastafarianizmu
atakuje głównie sfery moralne rzeczywistości. Światu zła przeciwstawiają oni
swoją kulturę: muzykę, styl życia. Żyją w komunach, jedzą żywność przez
siebie wyprodukowaną. Nie piją alkoholu, zalecają wegetarianizm. Używają
marihuany jako środka pomagającego w medytacjach. Noszą długie galabije,
kolorowe wdzianka, w których dominują kolory flagi Organizacji Jedności
Afryki - czerwony, żółty i zielony. Ważna jest fryzura tak zwane dready, czyli
długie włosy skręcone w wąskie pasma (nie splecione) włosy, których się nie
rozczesuje. Ludzie Rasta z natury są spokojni i nie narażają się na ataki
innych ugrupowań. Polscy Rastafarianie lat 90-tych to już ostatni
przedstawiciele tej sekty.
Sataniści
• na Zachodzie - sekta, ruch kulturowy; w Polsce - subkultura. Ruchy
te zawsze były w opozycji wobec chrześcijaństwa i jego doktryny.
Satanizm pozwala człowiekowi, który odrzucił Boga, stać się swoim
własnym Bogiem. Podstawowym ceremoniałem satanistów są
“czarne msze”. W Polsce subkultura pojawiła się po 1984 roku na
fali popularności zespołów speed - black - metalowych, takich jak
“Kat”, “Kreon” i “Fatum”. Teksty piosenek tych zespołów zawierają
wiele motywów satanistycznych, łącznie z otwartą manifestacją zła
i szatana. Polski satanizm jest daleki od pierwowzoru
amerykańskiego. Funkcje rytualne przejmują koncerty, w czasie
których sataniści występują w “pełnym rynsztunku” - czarnych
skórzanych kurtkach z napisem “Ave Lucifer”, na szyi odwrócony
krzyż. W stroju dominacja kolorów: czarnego i czerwieni. W
szczytowych momentach koncertu sataniści podnoszą w górę pięść
z dwoma wystawionymi palcami (wskazującym i małym) -
symbolem satanistów. Od pamiętnej, zorganizowanej w Jarocinie w
1986 roku “czarnej mszy” sataniści są symbolem dużego
zagrożenia dla społeczeństwa dla, tym samym zostali ulokowani na
samym biegunie radykalnej opozycji wobec kultury oficjalnej.
Skinheadzi
•
skini, pojawili się w Wielkiej Brytanii w latach
70-tych, później w pozostałych krajach Europy.
W Polsce zaczęli być widoczni w latach 1982-
83. Wywodzą się ze slumsów wielkich miast i
rekrutują się z młodych bezrobotnych.
Ostrzyżeni na łyso, ubrani w stroje robocze, to
jest toporne buciska martensy, dżinsy lub
spodnie i kurtki wojskowe. Szokują wyglądem.
Skinheadzi ześrodowiskowali i spotęgowali to
co w ruchu punk było wulgarne i
szowinistyczne. Utożsamiają się z ruchami,
które preferują kult siły, między innymi z
organizacjami neofaszystowskimi. Dewizą
życiową naszych skinów jest walka o Polskę
dla Polaków, ulubionymi hasłami są: “Polish
Power”, “Żydzi do gazu”, “White Power”. Ze
szczególną agresywnością odnoszą się do
Murzynów i Arabów. Najbardziej
zaangażowani politycznie toczą zacięty bój z
anarchistami. Skini do wszystkich subkultur
nastawieni są wrogo, nawet między sobą nie
zgodni. Agresję wyładowywują na
manifestacjach, koncertach rockowych i
meczach piłkarskich. Integracji tej subkultury
i wzrostowi jej liczebności sprzyja wsparcie
moralne ze strony organizacji takich jak
Polskie Stowarzyszenie Narodowe i Polska
Wspólnota Narodowe Bolesława Tejkowskiego.
Yuppies
• YUPPIES (skrót od angielskiego Młodzi Miejscy
Profesjonaliści), pokolenie, które na przełomie lat 70-
tych weszło w życie zawodowe, wskazując silną
orientację na osiąganie sukcesu, pieniędzy i prestiżu.
Cechą stylu życia jest mobilność, kompetencja, swoboda
w życiu erotycznym. Cenią elegancję i ładne rzeczy,
dobre restauracje, muzykę klasyczną. Dbają o kondycję
fizyczną. Są przeciwnikami tradycjonalizmu. Przyjmują
rolę ekspertów, “mózgów do wynajęcia”. W Polsce
yuppies to ludzie młodzi, którzy biorą sprawy “we
własne ręce”, są akwizytorami na przykład Amway’a,
Zepptera, są maklerami giełdowymi, specjalistami od
komputerów. Za wszelką cenę chcą zapewnić sobie
wysoki status materialny i choć trochę zbliżyć się do
zachodniego wzorca.
kontrkultura
Kontrkultura (z łac. contra =
przeciw + kultura) – określa
względnie spójną grupę
społeczną, która wyraża
sprzeciw wobec zastanej kultury,
jak i tworzeniu nowej.
w innej definicji – wielopoziomowa formacja
ideologiczna, która obiera sobie za zadanie
wyzwolenie człowieka z represyjnych sideł
kultury, dążąca do totalnego wyzwolenia
wewnętrznego i społecznego jednostki
poprzez transgresyjne techniki społeczne i
personalne, łączone często z okultyzmem,
magią i środkami psychodelicznymi.
Charakterystycznym dla kontrkultury
sposobem działania jest stosowanie "taktyki
bycia niewidzialnym" i postulowanie
istnienia "intuicyjnej sieci porozumienia".
Jedność kultury i zróżnicowanie kultury
Tabu kulturowe
Prawo naturalne i prawo stanowione
Socjalizacja
bibliografia
1. Florian Znaniecki, Socjologia wychowania, t. I i II, PWN,
Warszawa 1973.
2. Roland Meighan, Socjologia edukacji, UMK, Toruń 1993.
3. Robert B. Woźniak, Zarys socjologii edukacji i zachowań
społecznych, T. I, II, Bałtycka Wyższa Szkoła
Humanistyczna, Koszalin, 1997.
4. Stanisław Kowalski, Socjologia wychowania w zarysie,
PWN, Warszawa 1979.
5.Jan Włodarek, Socjologia wychowania w Polsce,
Wydawnictwo Naukowe UAM, Poznań 1992.
6. (Red.) Andrzej Radziewicz Winnicki, Współcześni
socjologowie o wychowaniu, Uniwersytet Śląski, Katowice
1993.
7.Mariusz Zemło, Nowa socjologia edukacji, Trans Humana,
Białystok 1996.
8.Klaus-Jurgen Tillmann, Teorie socjalizacji, Wydawnictwo
Naukowe PWN, Warszawa 1996.
Podstawy socjalizacji
Znaczenie natury i wychowania.
Socjalizacja jest procesem opartym na
społecznych interakcjach (stosunkach
wzajemnych), poprzez które ludzie nabywają
zachowań ważnych dla skutecznego ich
funkcjonowania w społeczeństwie. Gdyby nie
było socjalizacji, kultura danego
społeczeństwa nie byłaby przekazywana z
pokolenia na pokolenie. W przypadku braku
socjalizacji, społeczeństwo nie byłoby w
stanie trwać poprzez pokolenia, Zarówno
jednostki jak i społeczeństwo są wzajemnie
uzależnione od socjalizacji
Socjalizacja zachodzi pod warunkiem
zaistnienia
odpowiedniego
genetycznego
uposażenia
i
odpowiedniego środowiska. Organizm
nie
jest
pasywnym
obiektem
zaprogramowanym tylko przez geny ani
nie jest też ukształtowany tylko przez
siły
środowiska.
Dziedziczność
biologiczna i środowiskowa wzajemnie
się warunkują i oddziałują na siebie
wzajemnie. Dynamiczna gra między
jednostką i środowiskiem jest podstawą
ludzkiej inteligencji, wiedzy i kultury.
SOCJALIZACJA
nauka wartości i norm
unifikacja
internalizacja norm i zachowań
robię co muszę
robię to co mi każą
WYCHOWANIE
rozwój osobowości człowieka
interioryzacja
uwewnętrznianie
robię co czuję, że powinienem
robię to co wypływa ze mnie i moich
przekonań
W wychowaniu najważniejsze jest
zapewnienie indywidualnego rozwoju
osobowości.
społeczna komunikacja
Aby przystosować się do środowiska,
jednostka ludzka musi być zdolna do
komunikowania się. Komunikacja jest
procesem przekazywania informacji,
idei, postaw, stanów umysłu innym
ludziom.
Zawiera
komunikaty
werbalne
i
niewerbalne
(poza-
słowne) za pomocą których wysyłamy
i otrzymujemy wiadomości.
definicja sytuacji
Ludzie nie odpowiadają bardzo
ściśle na bodźce płynące ze
zmysłów, lecz nadają znaczenie tym
bodźcom
i
kształtują
swoje
działania.
Nasze
środowisko
symboliczne mediuje (pośredniczy)
w reakcji na środowisko fizyczne,
więc nie reagujemy bezpośrednio
na bodźce lecz na definicję sytuacji.
Definicja sytuacji jest interpretacją czy
rozumieniem przykładanym przez nas do
bezpośrednich warunków otoczenia, Nasze
definicje
wpływają
na
konstrukcję
rzeczywistości. (Thomas) jeśli ludzie definiują
sytuację jako realną, jest ona realna w
swoich skutkach, tak jakby była prawdziwa.
Przykładowo, jeśli uważamy, że ktoś nas
krzywdzi, to konsekwencje tego dla nas są
takie, jak gdyby rzeczywiście ktoś nas
krzywdził, pomimo, że nie ma to miejsca.
Posługujemy się nie tylko definicją
sytuacji lecz także definicją samego
siebie. Musimy odpowiedzieć sobie
na pytanie: Kim ja jestem? Charles
Horton Cooley twierdził, że nasza
świadomość siebie samego wyrasta
w pewnym społecznym kontekście.
Ta uwaga znalazła wyraz w koncepcji
jaźni odzwierciedlonej. Formowanie
się
jaźni
odzwierciedlonej
jest
procesem w którym przyjmujemy w
wyobraźni pogląd innych ludzi na
nas.
Proces ten występuje w trzech
fazach.
1. W pierwszej wyobrażamy sobie jak
wypadamy w oczach innych.
2. W drugiej wyobrażamy sobie jak inni
oceniają nasz obraz.
3. W trzeciej fazie rozwijamy pewnego
rodzaju samo-wyobrażenie o sobie,
takie jak duma, czy upokorzenie na
podstawie percepcji naszej osoby w
oczach innych.
zgeneralizowany inny - George
Herbert Mead
1. Georg
Herbert
Mead
opracował
na
podstawie idei Cooley’a pogląd, że jaźń
powstaje w interakcji z innymi, w
szczególności wtedy, gdy podejmujemy role
innych w stosunku do siebie. W takiej
interakcji przejmujemy rolę innych i
odgrywamy rolę własną. Dzieci zwykle
przechodzą przez trzy fazy rozwoju jaźni: w
fazie zabawy, w fazie gry i w fazie
„zgeneralizowanego”
innego
(uogólnionego).
zarządzanie wrażeniem - Erving
Goffman
1. Erving Goffman zauważył, że tylko
poprzez kształtowanie wyobrażeń
innych o nas możemy kontrolować
czy przewidywać ich opinie o nas.
Nazwał
to
zarządzaniem
wrażeniem.
Używamy
w
tym
przypadku masek i dopuszczamy
się strategicznych rewelacji o nas.
Socjalizacja jest procesem ciągłym,
zachodzącym przez całe życie.
Wszystkie społeczeństwa muszą
sobie
radzić
z
problemami
socjalizacji w kolejnych fazach cyklu
życia. Społeczeństwa przewidują
odmienne aranżacje socjalizacji w
poszczególnych fazach życiowych.
Chociaż różnie mogą definiować
dzieciństwo,
zaczynają
proces
socjalizacji tak szybko, jak to tylko
możliwe. Socjalizacja jest w pierwszych
latach bardzo intensywna i zaskakuje,
że rezultaty są tak szybko osiągane.
Przykładowo odpowiedź na zachowania
innych ludzi i wywoływanie reakcji jest
osiągana bardzo wcześnie.
Socjalizacja w cyklu życia
– dzieciństwo
– młodość
– wczesna dojrzałość
– wiek średni
– starość
– śmierć
Łono matki
zmiana środowiska
rodzina
podwórko
przedszkole
szkoła
dzielnica
miasto
państwo
kontynent
III grupy czynników
kształtujących człowieka
• rzeczy materialne
• wzory (zachowań, postaw z
literatury, sztuki itp.)
• organizacje (od organizacji struktury
pomieszczenia do .... organizacji
społecznych)
W historycznie istniejących
społeczeństwach młodość nie
istniała jako faza życia, nie
definiowano jej jako czegoś
odrębnego. Chociaż ludzie zawsze
przechodzili gwałtowne zmiany
fizyczne i psychiczne związane z
dojrzewaniem, często tez
podejmowali role człowieka
dorosłego w wieku 13 lat życia.
Wg Erika Eriksona zasadniczym
zadaniem młodości jest wybudowanie i
potwierdzenie stabilnej identyfikacji,
odpowiedzi na pytanie jaki jestem i kim
jestem. Młodość nie musi być koniecznie
burzliwym okresem. Znaczenie luki
między generacjami jest przesadzone.
Badania tego nie potwierdzają. Młodzież
nie różni się od pokolenia rodziców i
dziadków w fundamentalnych sprawach
życiowych choć może różnić się
upodobaniami związanymi z
konsumpcja, rozrywką, wypoczynkiem.
Wczesna dojrzałość oznacza pokonywane
problemu miłości i pracy. Idealnie byłoby,
gdyby w tym okresie rozwinęła się
zdolność do doświadczania zaufania,
wsparcia u czułości w relacjach z innym
człowiekiem. Problem pracy oznacza -
idealnie- pozyskane podstaw dla rozwoju
kariery. W tym okresie ludzie orientują się
na pewnego rodzaju zegar społeczny,
skonstruowany z norm, mówiących o tym
kiedy powinniśmy skończyć szkolę lub
studia, kiedy założyć rodzinę, urodzić
dziecko, zacząć pracować.
Średnia dojrzałość jest okresem do
pewnego rodzaju mglistym. Dla
mężczyzn z reguły najważniejsza
jest praca, dla kobiet rodzina, choć
nie jest to coraz częściej regułą.
Kryzys
wieku
średniego
jest
związany z problemami tych sfer.
Późna dojrzałość jest kwestia społecznej
definicji. Społeczeństwa definiując
starość przydają jej różne znaczenie,
(szacunek i godność lub nie).
Najważniejszym wydarzeniem jest w
okresie starość przejście na emeryturę,
zakończenie aktywności zawodowej.
Wielu socjologów definiowało negatywnie
emeryturę, lecz to się zmienia. Obecnie
przeważ pogląd, że gdy emeryt jest
zdrowy i posiada właściwy poziom
zabezpieczenia finansowego, jest osobą
zadowoloną z bycia emerytem. Wielu
starych ludzi doświadcza problemów
związanych z utratą partnera życiowego.
Oznacza to zmianę roli społecznej.
Diagnoza nieodwracalnej śmierci
wymaga od jednostki nowej definicji
siebie. Zależy to od pozycji
społecznej, poglądów, środowiska,
oceny dotychczasowego życia.
Zmiany w technice medycznej i
warunkach życiowych czynią
obecnie okres umierania czymś
zupełnie innym doświadczeniem niż
było to dawniej. Umieranie obecnie
jest bardziej zorganizowane,
odpersonifikowane. Wyróżnia się
kilka etapów umierania.
Glosariusz:
normy wiekowe, socjalizacja,
wychowanie, język ciała,
komunikacja, definicja sytuacji,
zgeneralizowany inny, zarządzanie
wrażeniem, jaźń odzwierciedlona,
znaczący inny,