Hakdama Zohar

Hakdama Zohar p.4

Autor: Raszbi

Kiełki kwiatów

4. Na pocz

ą

tku. Rabi Szymon otworzył: "Kiełki kwiatów ukazały si

ę

na ziemi" (w hebrajskim kraj i ziemia

oznacza si

ę

jednym słowem - arec). Kiełki - jest to działanie pocz

ą

tku stworzenia. Ukazały si

ę

na ziemi -

kiedy? To w trzecim dniu, kiedy powiedziano: "I wyhoduje ziemia ziele

ń

" (Tora str.1). "Czas

ś

piewu

nastał" - jest to czwarty dzie

ń

, czas srogo

ś

ci, prawa, ograniczenia. Dlatego w czwartym dniu słowo

"

ś

wiatła" napisane z opuszczon

ą

liter

ą

, aluzja na srogo

ść

prawa i przekl

ę

cia. "Głos turkawki słyszalny" -

jest to pi

ą

ty dzie

ń

, w którym powiedziano: "Wzburz

ą

si

ę

wody" stworzy

ć

potomstwo. Lecz słowo

"słyszalny" - jest to ju

ż

szósty dzie

ń

, w którym powiedziano: "stworzymy człowieka", który w przyszło

ś

ci

poprzedzi działaniem pojmowanie (naase we niszma). Dlatego, jak tutaj powiedziano: "zrobimy
człowieka", a tam powiedziano: "zrobimy i usłyszymy". "W kraju naszym" - jest to sobota, która jak
kraina

ż

ycia, przyszły

ś

wiat.

Nie jest nam zupełnie zrozumiałe, jak Zohar porównuje powiedziane w Szir Aszirim (Pie

śń

nad pie

ś

niami 2,12) z

powiedzianym w Torze o pierwszych dniach stworzenia. Sze

ść

dni stworzenia - jest to 6 sfirot HaGa'T NeH'I Z'A,

z których budowane wszystkie 10 sfirot parcufa nukwy. Dlatego

ż

e nukwa - jest to wył

ą

cznie

ż

yczenie

otrzymywa

ć

(nasłodzenie), a całe jej duchowe ciało,

ż

yczenie oddawa

ć

, budowane ze sfirot Z'A, jej m

ęż

a, od

tych altruistycznych wła

ś

ciwo

ś

ci, które on przekazuje jej.

Sama nukwa - stworzone

ż

yczenie samonasłodzi

ć

si

ę

- puste, niezapełnione po przez

ś

wiatło, po przez Stwórc

ę

,

miejsce, gdy

ż

ś

wiatło mo

ż

e wej

ść

wył

ą

cznie w podobne do siebie według wła

ś

ciwo

ś

ci

ż

yczenie (kli). Dlatego, na

miar

ę

swojego podobie

ń

stwa do Z'A, jakie malchut otrzymuje wła

ś

ciwo

ś

ci od niego, takie naprawione jej

wła

ś

ciwo

ś

ci - staj

ą

si

ę

parcufem i wypełniaj

ą

si

ę

odpowiednim swojemu naprawieniu

ś

wiatłem: im wi

ę

ksze

naprawienie jest w jakiejkolwiek cz

ęś

ci, tym wi

ę

ksze

ś

wiatło (z pi

ę

ciu

ś

wiateł NaRaN'Ha'J) wchodzi w t

ę

cz

ęść

.

Naprawiona i wypełniona cz

ęść

malchut nazywa si

ę

"

ś

wiat". Tu i dalej Zohar wyja

ś

nia, jak nukwa buduje si

ę

od

Z'A, czyli jak jest tworzy

ś

wiat.

Nukwa nazywa si

ę

ziemia. Kiełki - s

ą

to sfirot - wła

ś

ciwo

ś

ci Z'A, które pokazuj

ą

si

ę

, przebijaj

ą

si

ę

w malchut w

trzecim dniu stworzenia, co odpowiada sfirze tiferet (heset 1, gwura 2, tiferet 3). Na pocz

ą

tku malchut była

stworzona wysoko

ś

ci

ą

jak Z'A, dwa jednakowe

ś

wiatła, sło

ń

ce Z'A i luna malchut, dlatego s

ą

widoczne poprzez

nas w pełni

ę

, jak równe sobie. Przecie

ż

wszystko mówi si

ę

w odniesieniu do człowieka. W pocz

ą

tkowym stanie,

po swoim stworzeniu, malchut przzedstawia sob

ą

kropk

ę

u nóg Z'A, a nast

ę

pnie ona ro

ś

nie wzdłó

ż

niego.

Czyli w trzecim dniu stworzenia malchut była równa wysoko

ś

ci

ą

tiferet Z'A, czyli miała te same wła

ś

ciwo

ś

ci. Lecz

w takim stanie malchut nie mogła otrzyma

ć

ś

wiatła. Dlatego powiedziano strogo

ść

(prawo) objawiła si

ę

na

ziemi, czyli w malchut.

Lecz w takim stanie malchut nie mogła otrzyma

ć

ś

wiatła. Dlatego mówi si

ę

,

ż

e kiełki wył

ą

cznie ukazały si

ę

. A

nast

ę

pnie - czas

ś

piewu nadszedł - to ju

ż

czwarty dzie

ń

stworzenia, kiedy malchut zmniejszyła si

ę

, dlatego

ż

e

skar

ż

yła si

ę

Stwórcy: "Nie mog

ą

dwa anioły korzysta

ć

z jednej korony" - je

ż

eli ona równa Z'A, jednakowa z nim w

wysoko

ś

ci, to nie mo

ż

e otrzymywa

ć

od niego

ś

wiatła hochma.

Przyczyna jest w tym,

ż

e nie otrzymawszy zawczasu od Z'A

ś

wiatła hasadim, malchut nie mo

ż

e otrzyma

ć

ś

wiatła

hochma, poniewa

ż

ś

wiatło hochma mo

ż

na przyj

ąć

wył

ą

cznie wewn

ą

trz

ś

wiatła hasadim, ubieraj

ą

c

ś

wiatło

hochma, nasłodzenie, w

ś

wiatło hasadim, zamiar nasłodzi

ć

si

ę

"ze wzgl

ę

du na Stwórc

ę

". A Stwórca

odpowiedział jej: "Id

ź

i zmniejsz si

ę

". Czyli, je

ż

eli ty nie mo

ż

esz otrzyma

ć

ś

wiatła samodzielnie, na skutek swoich

egoistycznych wła

ś

ciwo

ś

ci, a wył

ą

cznie od Z'A, to zmniejsz swoje wła

ś

ciwo

ś

ci i przyjmij jego wła

ś

ciwo

ś

ci, i

stopniowo naprawiaj siebie, a pó

ź

niej b

ę

dziesz mogła otrzyma

ć

całe

ś

wiatło i by

ć

tak

ą

jak on (Z'A - stwórca).

Wszystko to opisano w Talmudzie, Hulin 60,2, lecz tylko z wyja

ś

nieniem Ksi

ę

gi Zohar przestaje by

ć

jak

opowiastka.

Wtedy opu

ś

ciła si

ę

malchut pod jesod de-Z'A, a 9 ni

ż

szych jej sfirot spadło pod pars

ę

, w

ś

wiaty BE'A. I w Acilut

została tylko jej sfira keter w postaci kropki, stoj

ą

cej pod jesod de-Z'A. A nast

ę

pnie malchut buduje si

ę

nie od

swoich sfirot - wła

ś

ciwo

ś

ci, znajduj

ą

cych si

ę

w BE'A, a od sfirot - wła

ś

ciwo

ś

ci necach i hod de-Z'A. Chocia

ż

malchut wcze

ś

niej była wi

ę

ksza, lecz nie mogła otrzyma

ć

ś

wiatła z powodu nieobecno

ś

ci

ś

wiatła hasadim, teraz

ona b

ę

dzie mniejsza, lecz u niej b

ę

dzie

ś

wiatło hasadim, w które b

ę

dzie mogła otrzyma

ć

ś

wiatło hochma - u niej

b

ę

dzie cho

ć

i mniejszy poziom, lecz ona mo

ż

e wykorzysta

ć

go, dlatego

ż

e

ś

wiatło hasadim wyp

ę

dza nieczyste

siły, które przysysaj

ą

si

ę

do nukwy. To powiedziano słowem zamir -

ś

piew, lecz tu jest inny sens tego słowa -

odci

ę

cie nieczystych sił od malchut - kiełka ró

ż

y.

Głos turkawki: turkawka - jest to sfira, wła

ś

ciwo

ść

necach de-Z'A, a głos tyrkawki - jest to sfira hod de-Z'A, pi

ą

ty

dzie

ń

stworzenia. A poniewa

ż

malchut otrzymuje od jesod, który otrzymuje od hod, poł

ą

czony z necach, to takie

otrzymywanie w malchut nazywa si

ę

"głos turkawki".

Dlatego słowo "słyszalny" - jest to szósty dzie

ń

, poniewa

ż

głos turkawki malchut słyszalny wył

ą

cznie za pomoc

ą

szóstego dnia, jesod de-Z'A, zawieraj

ą

cego necach i hod razem, i przekazuj

ą

cego ich

ś

wiatło w malchut. Dlatego

powiedziano,

ż

e słyszalny ten głos w malchut wył

ą

cznie od jesod, w szóstym dniu.

Przyczyna tego jest w tym,

ż

e malchut mo

ż

e otrzymywa

ć

ś

wiatło wył

ą

cznie od

ś

rodkowej linii Z'A: lub od jesod

de-Z'A (otrzymuje poziom, który nazywa si

ę

NeH'I, ibur - zarodek), lub od tiferet de-Z'A (otrzymuje poziom, który

nazywa si

ę

HaGa'T - Wa'K, jenika - wskarmianie, lub katnut), lub od daat de-Z'A (otrzymuje poziom, który

nazywa si

ę

HaBa'D - Ga'R, mochin - rozum, lub gadlut).

Zrobimy człowieka, dlatego

ż

e on w przyszło

ś

ci poprzedzi dzieło - słuchaniu: wzrok - jest to sfira hochma,

słuch - jest to sfira bina. Dzieło, działanie - jest to wła

ś

ciwo

ść

malchut.

Ż

eby naprawi

ć

malchut, jedyne co

stworzone poprzez Stwórc

ę

(reszta sfirot to wła

ś

ciwo

ś

ci samego Stwórcy, którymi On stopniowo stworzył

malchut), stworzone drugie skrócenie - wzniesienie malchut do biny,

ż

eby poł

ą

czy

ć

wła

ś

ciwo

ś

ci malchut,

egoistyczne - otrzymywa

ć

, z wła

ś

ciwo

ś

ciami biny, altruistycznymi - oddawa

ć

: malchut wzniosła si

ę

do Aba -

hochma, i Ima - bina, okazała si

ę

pod malchut - pars

ą

, gdzie stała si

ę

podobna do malchut wła

ś

ciwo

ś

ciami.

Oczy - jest to sfira hochma, Aba. Malchut wzniosła si

ę

do oczu i stoi w

ź

renicach oczu. Malchut nazywa si

ę

nukwa, a malchut stoj

ą

ca w oczach nazywa si

ę

nukwa ejnaim - nikwej ejnaim. Dlatego u A'A w głowie jest

wył

ą

cznie keter i hochma: bina spadła z głowy w ciało, malchut wy

ż

szej biny, czyli malchut równa si

ę

działanie

wy

ż

ej, czyli wcze

ś

niej ni

ż

apercepcja i pojmowanie. To oznacza "zrobimy i usłyszymy" - działanie według

drugiego skrócenia, otrzymywanie wył

ą

cznie w G'E. Taki stan nazywa si

ę

powrót (wła

ś

ciwo

ś

ciami do Stwórcy).

Całkowity powrót - wtedy, kiedy naprawia si

ę

i ł

ą

czy do poziomu równie

ż

jej AHa'P.

Na skutek wzniesienia malchut w nikwej ejnaim, ona zmienił

ą

swoje wła

ś

ciwo

ś

ci (wył

ą

cznie tego trzeba ka

ż

demu

z nas - wznie

ść

si

ę

do poziomu Stwórcy,

ż

eby otrzymuj

ą

c Jego wła

ś

ciwo

ś

ci sta

ć

si

ę

jak On) i stała si

ę

gotow

ą

wznie

ść

si

ę

do Aw'I, otrzyma

ć

ś

wiatło haja. Stałe

ś

wiatło tego poziomu nazywa si

ę

Pierwszy Hram. Dlatego przy

otrzymaniu Tory, Izrael uwa

ż

ał za lepsze na pocz

ą

tku czyni

ć

, a pó

ź

niej słysze

ć

. I dlatego stał si

ę

godny

otrzymania Tory, poniewa

ż

działanie równa si

ę

malchut wzniosła si

ę

i ubrała na Aw'I, czym otworzyła si

ę

tajemnica pi

ęć

dziesi

ą

tych wrót biny.

Budowa hramu oznacza nie ziemsk

ą

budow

ę

, a osi

ą

gni

ę

cie poziomu hramu, poziomu Aw'I

ś

wiata Acilut,

ś

wiatła

haja, pierwszego hramu, lub poziomu ISZSu'T

ś

wiata Acilut,

ś

wiatła naszama, drugiego hramu.

Tutaj za

ś

Zohar mówi: "usłyszano" w szóstym dniu, dlatego

ż

e w tym dniu, czyli w tym stanie, odbyło si

ę

naprawienie malchut jej wzniesieniem nad bin

ę

, co nazywa si

ę

poprzedzi

ć

"działaniem - słuchanie", działa

ć

i

słysze

ć

jak przy otrzymywaniu Tory. Malchut w stanie wzniesienia w bin

ę

nazywa si

ę

wieczn

ą

ziemi

ą

, ziemi

ą

ż

ycia, dlatego

ż

e otrzymuje

ż

ycie od biny.

W naszym kraju - jest to szabat, jako wieczna ziemia

ż

ycia: Ima - bina, nazywa si

ę

ziemia

ż

ycia lub wieczna

ziemia. Na skutek działania szóstego dnia, czyli działania Stwórcy z góry (faktorem czasu oznacza si

ę

działanie

samego Stwórcy, działanie niemaj

ą

ce przyczyn w naszym

ś

wiecie), wzniosła si

ę

malchut w siódmym dniu

stworzenia, sobot

ę

, do Imy i stała si

ę

jak ona, dlatego

ż

e ni

ż

szy, który wzniósł si

ę

na poziom wy

ż

szego, staje si

ę

(wła

ś

ciwo

ś

ciami) jak wy

ż

szy. Dlatego malchut wznosz

ą

c si

ę

w bin

ę

i otrzymuj

ą

c tam

ś

wiatło haja, nazywa si

ę

ziemi

ą

wiecznego

ż

ycia.

< Poprz.

Nast. >