SERWITORY

SERWITORY

Serwitory, Psychodynamika i Modele Magii

Magia chaosu, poznawana przez internet i rozmowy z magami mo

e wydawa

wielkim zlepkiem cz

sto sprzecznych ze sob

technik. Wzgl

dno

ść

postaw i pozorny brak

powszechnych wzorców mo

e wydawa

niepokoj

cy i frustruj

cy, zwłaszcza dla tych,

którzy wcze

niej pod

ąŜ

ali bardziej sformalizowanymi

cie

kami. Frater U.D. w małym

eseju opublikowanym w 1991 roku przedstawił ja

niejsze podej

cie do magii chaosu

nazwyaj

c j

Meta-modelem, pi

tym sposobem postrzegania magii. Pozostałe cztery

zdefiniował jako Model Spirytualny (praktykowany przez szamanów i magów
ceremonialnych, w którym autonomiczne byty istniej

w wymiarach dost

pnych przez inne

stany swiadomo

ci); Model Energetyczny (gdzie

wiat jest "o

ywiany" strumieniami

energii, którymi manipuluje mag); Model Psychologiczny (według którego mag jest
"projektatntem symboli i innych stanów

wiadomo

ci", działaj

cym na pod

wiadomo

ci) i

w ko

cu Model Informacyjny (w którym informacja kształtuje pierwotnie neutraln

energi

yciow

). Frater U.D. wykazuje,

e autorzy pisz

cy o magii chaosu głównie nawi

zuj

Modelu Psychologicznego, ale zachaczaj

równie

o Meta-Model, który w rzeczywisto

jest zestawem instrukcji dotycz

cych u

ywania innych modeli. Jedn

z najistotniejszych

informacji o magii chaosu, jak równie

jedn

z trudniejszych do poj

cia przez nowicjuszy,

jest fakt

e nie ma w niej za grosz filozofii. Jest to tylko technologia, podej

cie b

postawa zajmowana w stosunku do innych systemów magicznych. Do tego stanu rzeczy
doprowadziło rozwijanie i przekształcanie Modelu Psychologicznego. Ten esej oprócz
omawiania wielu praktycznych kwestii, takich jak cho

by kreacja serwitora, omawia

równie

relacje mi

dzy teori

magii chaosu a współczesn

psychologi

Wydaje si

e nowocze

ni magowie, magowie chaosu, współcze

ni czarodziejie i

inni u

ytkownicy serwitorów zaakceptowali zmodyfikowany psychodynamiczny obraz

osobowo

ci i sposób w jaki postrzegamy samych siebie. Ten obraz, po raz pierwszy

opisany przez Freuda i innych "pionierów" psychoanalizy (Jung, Adler, etc.), zakłada

sposób w jaki postrzegamy siebie zmienia si

w czasie

ycia a syndromy motywacyjne

("motivational syndromes") (to co chcemy oraz to, jak to zdobywamy) warunkuj

ten

rozwój. To odró

nia ten model od innych teorii akceptowanych na Zachodzie przez

wieleset lat (przykładowo - teorii głosz

cych,

e człowiek składa si

z czterech lub pi

ciu

pierwiastków). Magowie chaosu zazwyczaj okazuj

bardziej sytuacyjn

postaw

odniesieniu do osobowo

ci, to znaczy - działaj

tak jak gdyby sytuacja w jakiej si

znajduj

była dominuj

cym czynnikiem kształtuj

cym widoczne zachowania. S

zazwyczaj

zdania,

e jest to po

yteczne, gdy

dzi

ki temu osobowo

ść

e by

yta jako narz

dzie

do kształtowania pragnie

. Ta postawa poniek

d odzwierciedla buddyjskie i w ogóle -

wchodnie, podej

cie do "ja", które to podej

cie b

całkowicie zaprzecza istnieniu "ja"

jako trwałej istoty, b

stwierdza,

e jego prawdziwa natura mo

e by

stwierdzona tylko

dzi

ki głebokim stanom wy

szej

wiadomo

ci (samadhi).

Phil Hine w swojej

wietnej broszurze pt. "Chaos Servitors, a User Guide" pisze o

"ja":

"Lubi

sobie wyobra

"ja" jako

ywe miasto, gdzie niektóre dzielnice s

bardziej

prominentne od innych, gdzie wyst

puj

ukryte tunele i systemy

ciekowe, gdzie w

podziemnych kanałach płynie energia

yciowa dla budynków. Miasto ci

gle zmienia si

nie. W miejscu wyburzonego budynku powstaje zaraz nowy."

Serwitor jest obecnie uwa

any za wydzielon

ęść

osobowo

ci maga. Uwa

am,

Strona 1

SERWITORY

e to uj

cie jest okrojon

wersj

pogl

du, według którego serwitory s

ulokowane gdzie

w nie

wiadomo

ci kolektywnej, a w konsekwencji - nie s

ulokowane w psychice

adnego

konkretnego maga. Według mnie demony, anioły, poltergeisty i mo

e nawet duchy, s

serwitorami. Serwitory mog

nazwane te

lo-formami (thought-forms) (w

przeciwie

stwie do godform, które czasem mog

serwitorami na sterydach).

Poniewa

obecnie magiczne podej

cie do osobowo

ci jest zazwyczaj

psychodynamiczne i motywacyjne, serwitory postrzega si

jako łatwe do kierowania,

funkcjonalne jednostki. A

do pocz

tków tego stulecia podej

cie do serwitorów było

zasadniczo odmienne. Magowie Ceremonialni, co wydaje mi si

mieszne, sp

dzali

ogromne ilo

ci czasu ewokuj

c demony przy u

yciu grimoirów i wielu magicznych

akcesoriów. Przywoływali demony jako w pełni niezale

ne jednostki posiadaj

ce własn

osobowo

ść

. Przez to bardzo trudno było je namówi

do spełnienia woli maga. Natomiast

li przywołujesz demona jako manifestacj

swojego pragnienia, wtedy sprawa jest prosta

- "dam ci energi

, ty dasz mi czego chc

, ja ci dam ładne mieszkanie".

Czym jest serwitor?

Syndrom motywacyjny (pragnienie) jest cz

ęś

zasadnicz

magii Spare'a. Dlatego

tytuł jego najpopularniejszej ksi

ąŜ

ki brzmi "The Book of Pleasure". Spare, i wielu

innych magów, zaadoptował do swoich celów "Jungowski

wersj

" Freudowskiej teorii

nie

wiadomo

ci. Jung opisał istnienie nie

wiadomo

ci kolektywnej, do której wszyscy

mamy dost

p. Uwa

ał,

e powstała ona w wyniku ewolucji gatunku ludzkiego. Osobi

cie

wol

termin u

ywany przez Jana Fries'a - Gł

biny Umysłu (the Deep Mind), ale z grubsza

chodzi o to samo. Spare, który nie

wiadomo

ść

kolektywn

nazywał pod

wiadomo

opisywał j

w taki sposób:

"Wyobra

sobie pod

wiadomo

ść

jako archetyp wszystkich do

wiadcze

i wiedzy,

przeszłych wciele

jako ludzie, zwierz

ta, ptaki, ro

liny etc., wszystko co

yje,

yło lub

dzie istnie

Zarówno Spare jaki i Peter Carroll próbowali stworzy

słownictwo, którym mo

naby

opisa

zjawisko i techniki magii Spare'a. Carroll, jak uwarzamy FireClown i ja, próbował

stworzy

słownictwo, które mogłoby by

ywane przez magów ka

dego systemu.

FireClown nazywa to "szablonem dyskusyjnym". Miał to by

sposób na to by,

przykładowo, thelemici mogli rozmawia

z wiccanami dobrze si

nawzajem rozumiej

Niestety próba ta nie powiodła si

Dobrym tego przykładem jest słowo "serwitor". Pochodzi on z czasów
wcze

niejszych ni

Magia Chaosu i było u

ywane ju

w latach 30' przez Clarka Ashtona

Smitha w "Weird Tales" do okre

lenia zwi

zanych duchów. Obecnie serwitor odnosi si

do jednostek urzeczywistniaj

cych si

poprzez ewokacj

, technik

tak star

jak sama

magia. Carrol pisze:
"Te istoty maj

bardzo wiele imion pochodz

cych z demonologii wielu kultur:

elementale, inkuby, sukkuby, demony, mary, duchy i tak dalej".

Spare zdaje si

sugerowa

e te jednostki s

przypisane do pragnie

. Innymi

słowy - mag do

wiadczaj

cy pragnienia (sposobu w jaki psyche mówi magowi,

e czego

Ŝą

da) formuje cz

ęść

pod

wiadomo

ci w cz

ęś

ciowo niezale

istot

, która wykonuje

zadanie potrzebne do urzeczywistnienia woli maga. Carroll cz

ęś

ciowo odrzuca ten pogl

zgadzaj

c si

jednak,

e serwitory s

wytworem ludzkiego mózgu. Phil Hine, autor "User's

Strona 2

SERWITORY

Guide to Servitors", pisze:
"Przez

wiadome oddzielenie cz

ęś

ci naszej psychiki i identyfikacj

jej poprzez

imi

, cechy i symbole, mo

emy uzyska

sposób na prac

z ni

(i zrozumienie jak na nas

wpływa) w stanie

wiadomo

ci".

Zatem, przynajmniej w magii Spare'a, Carrolla i Phila Hine'a, serwitor jest cz

ęś

psychiki maga lub te

Gł

bin Umysłu ewokowan

w celu wykonania zadania. Czy te

jednostki istniej

przed ich ewokacj

? By

e. Magia wykracza poza czas i przestrze

li Gł

biny Umysłu zawieraj

w sobie wszystkie do

wiadczenia, które si

wydarzyły oraz

wydarz

to pytanie owo jest bezsensowne, czy te

jak napisał Blake: "Wszystko w co

na uwierzy

jest obrazem prawdy".

Jestem przekonany,

e u

ycie serwitorów jest rozpowszechnione równie

ród

ludzi, którzy wcale nie uwa

siebie za magów. Ludzie personifikuj

swoje samochody,

jako dzieci maj

wyimaginowanych przyjaciół czy te

nadaj

swoim zabawkom cechy

osobowo

ci, nosz

ró

nego rodzaju amulety i pozwalaj

swoim pragnieniom zaj

ąć

tak

Ŝą

ęść

ich osobowo

ci,

e w ko

cu staj

one demonami. Serwitory pojawiaj

w wielu filmach. Oczywitym tego przykładem s

"Urodzeni mordercy" lub japo

ski

"Tetsudo". W "Urodzonych mordercach" demony zostaj

ostatecznie wchłoni

te i dwójka

morderców przestaje zabija

. "Siedem" pokazuje rytuał, w którym morderca u

ywa ludzi

jako mieszka

dla demonów, w tym wypadku - siedmu Grzechów Głównych.

Według mnie wszystko to s

przykłady u

ycia serwitorów. Ich charakterystyka jest

zgodna z definicj

Hine'a - s

to oddzielone cz

ęś

ci psyche lub osobowo

ci które uzyskały

ęś

ciow

niezale

ść

(semi-independence). Oczywi

cie w przypadku demonów

absorbuj

cych osobowo

ść

akt ten mo

e by

trudny do zaakceptowania, lecz pocz

tek

e by

wła

nie taki.

Opowiem wam pewn

histori

. Jakie

12 lat temu miałem przyjaciela, uroczego,

przystojnego m

ęŜ

czyzn

. Był inteligentny, dobrze zbudowany i nie pił. Cz

sto pilnował

(baby-sit) córk

innego przyjaciela. Okazało si

e był seryjnym gwałcicielem.

ledził

kobiet

, gwałcił j

a nast

pnie bił a

do nieprzytomno

ci. Złapano go, gdy

zasn

ł w

pobli

u mieszkania ofiary a policja znalazła go ze

ladami jej krwi. Jestem pewien,

e w

cu zacz

łby mordowa

swoje ofiary. Na szcz

ęś

ci nie miał tej szansy.

Według mnie pewnego rodzaju niemo

ść

do zrozumienia swojej w

ciekło

ci w

stosunku do kobiet zaowocowała oddzieleniem si

ęś

ci jego osobowo

ci, tej

gwałtownej, nienawidz

cej kobiet. Stała si

ona demonem, cz

ęś

ciowo niezale

nym

serwitorem. Obsesja doprowadziła do stworzenia demona, który całkowicie go opanował i
mój przyjaciel stał si

całkowicie innym człowiekiem. Z tego co wiem, sam nie był nawet

wiadomy istnienia demona. Nikt z jego przyjaciół te

nic odmiennego nie zaobserwował,

lecz z pewno

jego ofiary go zobaczyły.

Tworzenie serwitorów

Współcze

ni magowie rozwin

li jungowsk

teori

nie

wiadomo

ci kolektywnej by

wykaza

e magia dzieje si

wewn

trz tego, co Spare nazwał pod

wiadomo

, a Fries

Gł

binami Umysłu. Serwitory s

pół-autonomicznymi istotami przywoływanymi z Gł

bin

Umysłu, które maj

wykona

pewne zadania. Stephen Mace w swojej monografii "Stealing

the Fire from Heaven" nazywa to czarnoksi

stwem. Definiuje to nast

puj

co:

"Czarnoksi

stwo jest sztuk

opanowywania duchów i szkolenia ich tak, by były całkowicie

Strona 3

SERWITORY

posłuszne. Mag u

ywa sił umysłu tak, aby zmusi

je do spowodowania zmian zarówno w

jego umy

le jak i poza nim".

kszo

ść

pisarzy jednomy

lnie uwa

e zanim mag przyst

pi do wykonywania

rytuału powinien jasno zrozumie

swoje intencje, czyli zrozumie

pierwotn

natur

swojego pragnienia. W wi

kszo

ci przypadków kreacja serwitora jest bezcelowa. Zwykłe

zakl

cie, sigilizacja

yczenia i rzutowanie go w Gł

biny Umysłu w stanie pustki

("zaszczepienie" sigila) powinno wystarczy

. Tworzenie serwitora ze wzgl

du na wra

enia

jakich to dostarcza równie

jest odradzane, chocia

c po lekturze

redniowiecznych

grimoirów, był to popularny sposób na sp

dzenie wieczoru bez telewizora. Nieletni

"szatani

ci" te

niezwykle dumni z tego sportu. Magowie chaosu, i jak mam nadziej

czytelnicy tego eseju, b

tworzy

serwitory z bardziej praktycznych powodów.

li mag nie wierzy,

yczenie mo

e zosta

spełnione dzi

ki sigilizacji, zarówno

z powodu barku sukcesu w przeszło

ci, niemo

ci zapomnienia

yczenia czy te

dlatego

e cel jest zło

ony lub powtarzaj

cy si

, stworzenie serwitora byłoby

najwła

ciwsze. Serwitory mog

ywane do znajdywania rzadkich ksi

g, do

zwi

kszenia sprzeda

y w sklepie, do znalezienia pracy, do denerwowania wrogów,

ochrony domu i mnóstwa innych zada

. Serwitory mog

pomóc w dekonstrukcji i

rekonstrukcji osobowo

ci maga. Na li

cie dyskusyjnej Z-cluster opisywano serwitory, które

kompresuj

i rozci

gaj

czas, atakuj

spamerów, pomagaj

omin

ąć

korki w gdzinach

szczytu i s

ołnierzami w wojnach magów.

ycie serwitorów jest wprawdzie rozpowszechnione równie

ród zwykłych

ludzi. Jednak

e magowie i czarnoksi

ęŜ

nicy tworz

serwitory

wiadomie. Natomiast

pozostali zazwyczaj robi

to nie

wiadomie. Co jak ju

opisałem, mo

e mie

nieprzyjemne

skutki, zarówno dla twórcy serwitora jak i społecze

stwa. Serwitory zawieraj

ce elementy

osobowo

ci mog

cej by

okre

lon

jako "społecznie nieprzystosowana" cz

sto nazywane

demonami. Mace tak o nich pisze: "Demony nierzadko powoduj

nastroje, fantazje a

nawet zachowania trudne do opanowania. Zazwyczaj powstaj

w odpowiedzi na trudne

dzieci

stwo. Dorosły czarodziej w ko

cu zdaje sobie spraw

e s

one szkodliwe i ze

wszystkich sił b

dzie starał si

je "zwi

", tak by nie przeszkadzały mu ju

cej". Bo

"zwi

zane" demony mog

bardzo u

yteczne.

Skoro jednak tak wiele serwitorów jest gotowych do u

ycia dzi

ki wykorzystaniu

grimoirów, ewokacji elementali, inkubów i im podobnych, sensownym wydaje si

pytanie dlaczego mag miałby si

trudzi

i kreowa

jeszcze jednego. Mace odpowiada w

taki sposób: "U

ycie wcze

niej istniej

cych bytów mo

e sprawia

problemy, gdy

korzystanie z nich wymaga zachowania ogromnej ilo

ść

nakazów moralnych i

teologicznych".

Tym z czytelników, którzy kwestionuj

ten pogl

d radz

ewokowa

przy u

yciu

grimoirów jakiego

pomniejszego demona (jak Belphegor, a nie Belial) i wybra

seans do medium. W

tpi

w to, by to do

wiadczenie przyniosło czytelnikowi jakie

znacz

ce lub długotrwałe zmiany cho

nie b

dzie to pozbawione walorów rozrywkowych.

I, jak musz

zaznaczy

, w niektórych przpadkach mo

e by

przyczyn

bólu brzucha.

Kreacja i nakazanie wykonania zadania serwitorowi mo

e mie

y wpływ na

ycie maga. Dlatego te

tak wa

na jest krytyczna analiza pragnienia maga. Do tego mo

yta dowolna technika, ale chyba najardziej pomocna byłaby dyskusja z innym

Strona 4

SERWITORY

magiem. Jest to zwłaszcza wa

ne gdy ma by

stworzony serwitor, który wywoła zmiany w

osobowo

ci maga, gdy

jest bardzo prawdopodobnym, i

prócz wyzbycia si

oczywistej

wady, mag usuie wi

ąŜą

z ni

cech

pozytywn

, co mo

e go znacznie osłabi

Gdy ju

intencje poddane zostały analizie i mag jest pewny,

e nie b

dzie si

adn

niechcian

zmian

osobowo

ci, wła

ciwy proces tworzenia mo

e si

rozpocz

ąć

Serwitory mo

na podzieli

na dwie grupy - te które pochodz

z rozpoznawalnych

rejonów osobowo

ci maga oraz te z gł

bszych rejonów pod

wiadomo

ci (tym samym - ich

pochodzenie z osobowo

ci maga mo

e nie by

rozpoznawalne). Je

eli, na przykład,

stworz

serwitora by dokuczy

wrogowi to bez trudu mo

na pozna

, i

wywodzi si

to z

mojej w

ciekło

ci czy nienawi

ci. Je

eli jednak przywołam elementala by sprowadzi

deszcz, to pozornie b

dzie tu brak poł

czenia z moj

psyche. Bez watpienia poł

czenie

istnieje, ale na tak gł

bokim poziomie,

e jest on ju

wspólny dla wielu innych ludzi. Duchy

innym przykładem istot pochodz

cych z gł

bokich warstw pod

wiadomo

ci. Dlatego

sto s

postrzegane w ten sam sposób przez zupełnie ró

nych ludzi. To czy mag kreuje

serwitora z własnej psyche czy przyzywa istot

wcze

niej istniej

, mo

e zale

zadania do jakiego serwitor jest przeznaczony. Oczywi

cie mo

na tworzy

serwitory

składaj

ce si

po cz

ęś

ci z psyche maga, a po cz

ęś

ci z Gł

bin Umysłu.

Jestem biznesmenem i bardzo wa

nym dla mnie jest szybki odbiór potwierdze

płatno

ci. Kreuj

serwitora by przspieszy

odbiór listów. Wyobra

am sobie,

e wygl

da jak

Zippy - maskotka Poczty, ale trzyma te

wielki pistolet - Zippy listoniosz-psychopata. Ma

za zadanie przyspieszy

dor

czenie moich przesyłek, a dokładniej - czeków. Oczywi

cie -

zawiera du

o ze mnie samego - zło

ść

na Poczt

, obaw

o pieni

dze, niech

ęć

biurokracji i moj

agresj

. Jednocze

nie cz

ęść

z niego jest produktem ludzi z działu

marketingu Poczty, którzy zakorzenili wizerunek maskotki w

wiadomo

ci ameryka

skiej.

Co nieco powstało dzi

ki mediom rozpisuj

cym si

o morderstwach listonoszy

dokonywanych przez kolegów z pracy w ci

gu ostatnich kilku lat. Psycho-Zippy jest zatem

serwitorem-hybryd

i jego energia pochodzi z obydwu

ródeł. Mój Zippy mo

e te

uwa

any za demona, poniewa

wywodzi si

z obsesyjnych (i społecznie

niepszystosowanych) elementów mojej osobowo

ci, które zostały zaprz

gni

te do

wykonania pewnego zadania. Stworzenie tego serwitora mo

na zatem uwa

za rodzaj

terapii, gdy

uwalnia mnie od tych elementów.

Prze

ledzmy proces powstawania takiego serwitora. Najpierw zdałem sobie

spraw

ze swoich obsesji manifestuj

cych si

jako ci

gły niepokój o płatno

ci, które

wprawdzie zostały wysłane, lecz musz

na nie czeka

przez niewiadom

liczb

dni. Taka

obsesja jasno wskazuje na po

Ŝą

danie - chc

moich pieni

dzy na czas. Mógłbym

sigilizowa

to pragnienie, lecz problem b

dzie si

powtarzał, zatem to nie rozwi

ąŜ

sprawy. Mógłbym u

godformy takiej jak Ganesh, Hermes, Legba czy nawet

Nyarlathotep, ale tego te

próbowałem. Bogowie s

pod tym wzgl

dem bardzo

kapry

ni i musiałem targowa

z nimi o ka

zaginion

przesyłk

. Zdecydowałem

e stworzenie serwitora jest najodpowiedniejsz

rzecz

W moim przypadku autorzy reklam Poczty stworzyli sigila za mnie. Wystarczy go
tylko lekko zmodyfikowa

dodaj

c mu du

y pistolet. Lecz w wielu innych przypadkach

e okaza

koniecznym by najpierw sigilizowa

swoje

yczenie, a potem w

wyobra

ni nada

temu sigilowi form

serwitora (który mo

e by

czymkolwiek co uznasz za

Strona 5

SERWITORY

stosowne). Ten proces mo

na znacznie upro

cic gdy stworzysz alfabet magiczny

(nazywany tak

e czasem Alfabetem

śą

dzy), który zawiera wła

ciwo

ci twojej osobowo

ci i

umysłu pod postaci

sigili. Pisanie automatyczne, powszechny sposób tworzenia takiego

alfabetu, mo

e równie

pomocne przy rysowaniu kształtu serwitora.

O Alfabecie

śą

dzy Mace pisze:

"Ka

da litera (a wła

ciwie - ideogram) reprezentuje sił

... nie

wiadom

struktur

lub rozmaite energie, które mag dostrzega lub chciałby dostrzega

wewn

trz samego

siebie". W skrócie - mag sigilizuje pragnienie a potem u

ywa pisania automatycznego do

utworzenia ideogramu. Litery tego alfabetu mog

nast

pnie poł

czone by utworzy

kształt serwitora, raz jeszcze przy u

yciu pisania automatycznego.

Alfabet

śą

dz jest zestawem osobistych magicznych symboli, które okre

laj

konkretne zdolno

ci umysłu lub aspekty osobowo

ci maga. Chocia

zazwyczaj jest

graficzny nic nie stoi na przeszkodzie, by składał si

z gestów, dzwi

ków czy nawet

stanów

wiadomo

ci. Budowa alfabetu nie musi te

tak formalna jak zalecaj

Spare,

Carroll, Phil Hine, Jan Fries, Stephen Mace i inni. Mo

na go, na przykład, stworzy

powtarzaj

cych si

gestów czy d

ków u

ywanych przez maga w rytuałach. Ponadto

nie jest koniecznym by był zdolny do zdefiniowania poszczególnych elementów A

poza

miejscem gdzie odprawia rytuały.

wiadomy umysł wcale nie musi zna

znaczenia i

atrybutów alfabetu, poniewa

mag u

ywa go tylko w wy

szych stanach

wiadomo

wywołanych rytuałem.

FireClown i ja, którzy mamy podobne podej

cie do magii,

wiadomie nie

rozumiemy zbyt wiele z naszych Alfabetów

śą

dz. Maj

one wi

cej wspólnego z

powtarzaj

cymi si

dzwi

kami, gestami i stanami

wiadomo

ci ni

z znakami graficznymi.

Chocia

wielu magów praktykuj

cych magi

AOSpare'a jest mocno przywi

zana do jego

technik, niewolnicze przywi

zanie na pewno nie jest tym, czego chciałby Spare.

Bod

cem do napisania tego eseju było pytanie członka listy dyskusyjnej Z(cluster),

dzynarodowej organizacji zrzeszaj

cej magów chaosu, ontologicznych anarchistów i

im podobnych, utworzona przy pomocy internetu. Oto owo pytanie:
> W czasie sigilizowania pragnienia kilkakrotnie
> natkn

łem si

na dziwne istoty, które jak mi

> si

wydaje wi

ąŜą

z sigilami. Czasami te

> istoty maj

imiona, a ich warto

ci liczbowe

> wi

ąŜą

z pragnienieniem. Czym s

te istoty?

> Czy mog

z nich uczyni

serwitory?

Jak zapewne czytelnik dostrze

e, odpowied

na to pytanie została ju

udzielona.

W czasie sigilizowania pragnienia mag przypadkowo natkn

ł si

na serwitory, które w

pewien sposób powstały z sigili. Teraz mag musi sprawdzi

czym s

te serwitory, jak s

poł

czone z Gł

binami Umysłu i wreszcie - jak mo

na ich u

. Inn

kwesti

jest

ywanie energii sp

tanych demonów do wzmocnienia niektórych elementów osobowo

maga, o czym opowiem w dalszej cz

ęś

ci tego eseju.

Po sformułowaniu magicznej intencji trzeba stworzy

odpowiednie mieszkanie dla

serwitora. Mo

e by

to kształt utworzony za pomoc

sigilizacji, amulet, talizman, fetysz,

program lub skrypt komputerowy a nawet elektroniczna maskotka. Odradzam u

ywania

cych stworze

jako mieszka

, cz

ęś

ciowo z powodu ich zło

ono

ci, a cz

sciowo z

Strona 6

SERWITORY

powodu tego,

e jest to robione zbyt cz

sto przez rodziców z dzie

mi, posiadaczy zwierz

domowych z ich podopiecznymi, szefów z pracownikami;

eby wymieni

tylko kilka

przypadków, w których człowiek wydziela cz

ęść

swojej psychiki i próbuje j

wygnie

ść

osobowo

ci innych ludzi. Wi

kszo

ść

z tych prób ko

czy si

pora

. Duchy zwierz

takich jak cho

by koty, raczej w ogóle nie mog

zaliczone do serwitorów, ale s

raczej

wspólnikami maga (wied

my), dobrowolnie pomagaj

cymi w ich pracy.

Mieszkanie serwitora niekonicznie musi przybra

posta

materialn

, ale jak

wykazuje Phil Hine: "To pomaga w pó

niejszym tworzeniu osobow

ci serwitora jako

jednostki obdarzonej indywidualno

. Pomaga to równie

w skupianiu uwagi w czasie

przywoływania serwitora by go wchłon

ąć

lub przeprogramowa

Powró

my do mojego Psycho-Zippiego. Ma on za zadanie przyspiesza

przesyłk

czeków dla mnie. Nie ograniczam czasu jego istnienia, gdy

problem ewidentnie b

dzie

powtarzał. Zdecydowałem,

e Psycho-Zippy b

dzie miał okre

lony kształt, który b

dzie

poł

czony z materialnym mieszkaniem. B

dzie to koperta z rysynkiem

Zippiego-z-pistoletem w miejscu znaczka. Ta koperta b

dzie zaadresowana do mnie i

zawierała czek, na który b

mógł wypłaci

dowolnie du

o pieni

dzy, a podpisana jest

przez Wszech

wia. Ten talizman w kształcie kopety poło

Ŝę

na swoim ołtarzu. B

dzie to

miejsce odpoczynku dla Psycho-Zippiego w czasie gdy nie terroryzuje pracowników
Poczty. Spisałem równie

list

instrukcji ograniczaj

cych działalno

ść

Psycho-Zippiego do

jednego celu - przyspieszania moich przesyłek. Przecie

nie chc

by przekonywał

dego listonosza,

e zamordowanie kilku kolegów przed rozwaleniem sobie głowy jest

najprzyjemniejszym sposobem sp

dzania dnia.

Phil Hine proponuje,

eby przed wypuszczeniem serwitora opracowa

list

kontroln

zawieraj

poszczególne intencje, sigilizowane pragnienia, okre

laj

czy

czasowe ograniczenie, materialny odnosnik (mieszkanie), imi

i specyficzny kształ s

wymagane. Nale

y równie

zdecydowa

co ma si

sta

z serwitorem po wykonaniu

zadania i, w ko

cu, sporz

dzi

list

instrukcji dla niego.

Jak mo

na zauwa

- jest to bardzo formalne podej

cie do tworzenia serwitorów.

Ja sam zazwyczaj u

ywam bezimiennych, bezkształtnych serwitorów, które nie posiadaj

równie

adnego materialnego mieszkania i s

kreowane natychmiastowo, do wykonania

le okre

lonego zadania. W czasie dłu

szej pracy z nimi kilka uzyskało osobowo

ść

, a

przynajmniej jej cie

. Kilka z nich wysłałem by przyspieszały mój przejazd przez

zakorkowane ulice. Inny wyszukuje wolne stoliki w zatłoczonych restauracjach. Nie
stworzyłem ich specjalnie. Powstały w rezultacie powtarzania zakl

ęć

, uformowały si

niejako z "własnej woli" (of their own accord). Poniewa

nie dewokuj

serwitorów po

wykonaniu zadania i zostawiam je w dotychczasowych mieszkaniach, s

e mam

kilka niemrawych i nieskomplikowanych gdzie

w pobli

u siebie, które wkraczaj

do akcji

gdy tylko ich potrzebuj

Wypuszczanie serwitora.
Rytuały dewokuj

ce.

Prawie wszyscy wspólcze

ni autorzy mocno doradzaj

ycie rytuałów

dewokuj

cych przed rozpoczynaniem jakiejkolwiek magicznej pracy. Słowo "odp

dzenie"

nie do ko

ca jest tutaj wła

ciwe, gdy

głównie chodzi o umieszczenie maga wewn

trz

conego miejsca. Odegnanie negatywnych wpływów jest skutkiem "ubocznym".

Strona 7

SERWITORY

Wuj Alek (Aleister Crowley) napisał:
"Pierwszym zadaniem maga podczas ka

dej ceremoni jest zatem uczynienie tego

gu całkowicie nieprzepuszczalnym... Je

li zostawisz wewn

trz cho

by jednego ducha,

cały efekt pracy zostanie przez niego wchłoni

ty".

Teraz to zagadnienie jest chyba wystarczaj

co jasne.

Rytuały dewokuj

ce Crowley'a to mi

dzy innymi Rubinowa Gwiazda (Liber XXV) i

Szafirowa Gwiazda (Liber XXXVI), chocia

Wuj zakłada,

e jego czytelnicy znaj

najsłynniejszy rytuał dewokuj

cy - Mniejszy Rytuał Pentagramu (LBRP). [zdania o tym,

najlepiej opisano go w "Modern Magick" Donalda Michaela Kraiga nie b

de tłumaczył, bo

sugerowałoby to,

e na mojej stronie umieszczono jaki

gorszy, co oczywi

cie jest

nieprawd

;) - przp.tłum.]. LBRP i jego derywaty [:), no - pochodne] zawieraj

inwokacj

godform (aniołów) na wschodzie, południu, zachodzie i północy jako stra

ników.

Magowie Chaosu, tacy jak Peter Carroll, Phil Hine i Stephen Mace, równie

mocno

doradzaj

ycie rytuałów dewokuj

cych. Jednak

e ich techniki s

nieco prostsze. Phil

Hine pisze,

e rytuały dewokuj

ce s

niezb

dne, poniewa

pozwalaj

wej

ść

w odmienne

stany

wiadomo

ci, wył

czy

psychicznego cenzora, i ustawiaj

Wszechswiat w

symbolicznym porz

dku stawiaj

c maga na axis mundi. Peter Carroll napisał o

dewokacjach,

e dobrze skonstruowany rytuał pozwala na "oparcie si

obsesjom, je

senne do

wiadczenia b

sigile uzyskuj

wiadomo

ść

zaczynaj

stwarza

problemy".

To drugie jasno odnosi si

do nieumy

lnego tworzenia serwitorów przez sigilizacj

Stosowanie dewokacji ma równie

zalet

, i

bazuje na teorii magii Spare'a i

transformacji energii obsesji w energi

yciowo

Carroll, Hine i Mace sugeruj

by mag wizualizował

arz

magiczn

barier

wokół niego gdy wykonuje rytuał. Carroll i IOT u

ywali zazwyczaj Gnostyckiego Rytuału

Pentagramu (GRP), który powstał na bazie LBRP.

Co ciekawe - nie byłem w stanie odnale

źć

wzmianki o rytuałach dewokuj

cych u

AOSpare'a. Pomini

cie tego w "The Book of Pleasure" mo

e by

celowe. Wydaje mi si

e Spare uwa

ał, i

rytuały dewokuj

ce mog

wstrzyma

naturalny przpływ symoboli z

Gł

bin Umysłu do psyche maga, co osłabia skuteczno

ść

działa

. Ale magia Spare'a

pozostaje bardziej radykalna, kontrowersyjna i

miała od wi

kszo

ci systemów

praktykowanych przez współczesnych magów.

Czy uwa

am dewokowacj

za konieczn

? Tak, ale w skróconej formie.

Intonowanie samogłosek (I-E-A-O-U-U-O-A-E-I) stopniowo obni

c a nast

pnie

podwy

szaj

c ton głosu zsychronizowane z ruchem dłoni ponad czakrami. Robi

to,

poniewa

po tym czuj

lepiej. Inni magowie nie dewokuj

w ogóle, a jeszcze inni nie

wychodz

z pokoju przed wykonaniem LBRP. Wykonanie mojej dewokacji, bazowanej na

GRP zajmuje kilka sekund i łatwo mo

e by

wykonane w grupie. U

ywam równie

bna,

kadzidła i dzwi

ku fletu wykonanego z ko

ci udowej tygrysa nepalskiego by przygotowa

g i przenie

ść

w wy

sze stany

wiadomo

ci. Czasem u

ywam równie

LBRP.

Głównie w rytuałach odprawianych w grupie, zwłaszcza przed publiczno

, która nigdy

wcze

niej nie zetkn

ła si

z magi

ceremonialn

. LBRP ma koj

cy i dostarczaj

poczucia bezpiecze

stwa. Poza tym zawiera w sobie fragment "Ojcze nasz" i wzywa

Archanioły. Zazwyczaj nie tłumacz

publiczno

ci,

e anioły zalicza si

niekiedy do

Strona 8

SERWITORY

demonów.

Ale je

eli celem dewokacji jest stworzenie kr

gu, to rytuał równie dobrze mo

polega

na machni

ciu r

i dokonaniu lekkiej zmiany w

wiadomo

ci, czy te

deklaracji

Jeana Luca Picarda "Make It So!".

Wpółcze

ni pisarze, moim zdaniem, zbytnio martwi

o zdrowie psychiczne i

samopoczucie neofitów. Nie jestem pewien, czy jest to spowodowane obaw

o spór czy

prawdziwym przekonaniem,

e ka

dy pocz

tkuj

cy musi zwariowa

. Radziłbym,

eby

spróbował obydwu dróg. Wykonuj rytuały z i bez dewokacji. Potem rób tak, jak sam wolisz.
Poza tym, je

li wpełznie w ciebie jaki

dziwaczny mieszkaniec Gł

bin Umysłu nie musisz

sam go dewokowa

. Zawsze mo

esz si

zwróci

do jednego z nas. Zawsze serdecznie

witam w domu ka

dego demona! Lubi

je. Lubi

zmusza

je, by pracowały dla mnie i lubi

je je

ść

. Zawsze maj

wybór, a serce demona jest o wiele smaczniejsze o serca anioła!

Czyste Przekonanie i Pustka

Technik

wykorzystywan

przez AOSpare'a i opisywan

przez Stephna Mace, a

zadziwiaj

co rzadko wykorzystywan

przez Magów Chaosu, jest stan umysłu nazywany

przez Mace'a Czystym Przekonaniem. Spare okre

lał go mianem zasady 'Ani-Ani' i tak o

nim mówił - "Gdy umysł jest skonsternowany, zdolno

ść

do osi

gni

cia niemo

liwego staje

realna".

Spare wierzył,

e akt magii ma najwi

ksze szanse powodzenia, gdy umysł

osi

ł stan, w którym dualno

ść

została wygaszona dzi

ki procesowi porównywania

kolejnych poj

ęć

ze sob

. Nazywał to zasad

'Ani-Ani'. Adepci jogi rozpoznaj

w tym

medytacj

Neti-Neti, w kórej poddaje si

w w

tpliwo

ść

swoj

samo

ci wymieniaj

c to,

czym si

nie jest. Na przykład:

            Nie jestem swoim imieniem.
            Ani swoim ciałem.
            Ani swoim kodem genetycznym.
            Ani swoim umysłem...

Mace przedstawił prost

metod

stosowania metody AOSpare'a: "Chc

zastosowa

reguł

w magii skoncentruj si

na czym

, o prawdziwo

ci czego jeste

całkowicie przekonany. Nast

pnie znajd

jego przeciwie

swto. Gdy ju

je znajdziesz,

przeciwstaw je swojej "prawdzie" i pozwól im, by wzajemnie si

unicestwiły. Ka

pozostało

ść

unicestw za pomoc

jej przeciwie

stwa, do czasu gdy twoja "prawda" nie

zostanie doszcz

tnie rozbita, a energia z ni

zwi

zana przemieni si

w nieukierunkowane,

wolne od obci

ąŜ

przekonanie."

FireClown tłumaczy to w inny sposób. Zgodnie z jego teori

formowania si

jednostek, z po

Ŝą

w naturalny sposób tworz

loformy, które po osi

gni

ciu

pewnej formy niezale

ci zamieniaj

w demony. Demony, cz

ęś

ciowo oddzielone

stki psyche maga, nie chc

zosta

wchłoni

te lub zniszczone. W rezultacie szukaj

ródła energii w psyche maga, w pierwszm rz

dzie powoduj

c aspołeczne zachowania,

takie jak niczym nie sprowokowana uraza do którego

z rodziców, mał

onka, kompleks

szo

ci czy inne temu podobne. Tworzenie czystych przekona

daje magowi dost

p do

energii pochodz

cej z po

Ŝą

. Bez tworzenia czystego przekonania ka

da energia

zebrana przez maga zostaje zu

yta przez demony w celu podtrzymania ich egzystencji. W

rezultacie - akt magii nie przynosi sukcesu.

Strona 9

SERWITORY

Spare napisał:
"Gdy to w co chcemy uwierzy

jest nie do pogodzenia z obecnym przekonaniem,

to je

li nie nast

pi zmiana przekonania-przeciwie

stwa

yczenia, wiara przestaje porusza

góry i niszczy sam

siebie".

Innymi słowy - "dobrymi ch

ciami jest wybrukowane dno piekieł". Zwykłe marzenie

nie wystarcza, je

li w gr

wchodzi energia zawarta w obsesjach. Proste zakl

cie, takie jak

na zdobycie stolika w zatłoczonej restauracji, mo

e si

powie

ść

wła

nie z powodu swojej

prostoty oraz dlatego,

e energia zgromadzona w obsesyjnych pragnieniach nie

doprowadziła do stworzenia demonów.

Główn

przeszkod

w osi

gni

ciu sukcesu jest prze

wiadczenie o swoich

liwo

ciach. Spare wskazuje,

e wła

nie to mo

e by

yte przy wywoływaniu stanu

umysłu, w którym magia zaczyna działa

. Wła

ciwe u

ycie metody 'Ani-Ani' doprowadza

do stanu Pustki, który jak pisze T.S.Eliot, jest:
"Stanem kompletnej prostoty Zawieraj

cym nie mniej ni

wszystko"

Wracaj

c do tematu głównego, gdy serwitor ju

został stworzony a rytuały

dewokacyjne wykonane mag musi osi

ąć

stan Pustki, stan w którym istnieje Czyste

Przekonanie. A jednym ze sposobów jego osi

gni

cia jest wła

nie metoda 'Ani-Ani'. Jak

pisze Mace:
"Stosuj

c 'Ani-Ani' mo

na pozby

bezsensownych przekona

prze

laduj

cych

nas ka

dego dnia i u

uwolnionych sił do spowodowania oczekiwanych zmian."

Peter Carroll nazywa stan Pustki gnoz

. Napisał:

"Metody osi

gania gnozy mo

na podzieli

na dwa rodzaje. Metody wyciszaj

powoduj

stopniowe tłumienie my

li do czasu gdy zostaje ju

tylko jeden cel, na którym

skupiona jest

wiadomo

ść

. W metodach pobudzaj

cych umysł zostaje wprowadzony w

stan wysokiej ekscytacji, podczas gdy utrzymywana jest ci

gła koncentracja na celu. Silna

stymulacja w ko

cu wywołuje zahamowanie reakcji i zatrzymuje wszystkie funkcje, z

wyj

tkiem najwa

niejszej - koncentracji na obiekcie. Zatem silne wyciszenie i mocne

pobudzenie wywołuje ten sam efekt -

wiadomo

ść

jest skierowana na jeden cel, adept

znajduje si

w stanie gnozy."

Technika 'Ani-Ani' jest wła

ciwie wyciszaj

ca, chocia

poprzez sztuczn

manipulacj

stanami emocjonalnymi zwi

zanymi z energi

zawart

w obsesjach mo

uzyska

efekt pobudzenia.

Osi

gni

cie takiego stanu umo

liwia naładowanie serwitora. Pomini

cie wej

cia w

ten stan mo

e spowodowa

e cały wysiłek jaki wło

ył mag w stworzenie serwitora oka

nadaremny. Cała zebrana energia mo

e zosta

yta przez niesp

tane i by

nawet niepoznane demony.

Kontynuuj

c opowie

ść

o Psycho-Zippym, mog

wykreowa

czyste przekonanie

wykorzystuj

c nurtuj

cy mnie problem. Przykładowo, czuj

uraz

w stosunku do ojca za

to,

e posłał mnie do angielskiej szkoły. Uwarzam,

e zrobił to poniewa

był zazdrosny o

miło

ść

mojej matki do mnie. Jednak

e temu twierdzeniu mog

przeciwstawi

fakt,

wysłanie mnie do zagranicznej szkoły było bardzo kosztowne. Poza tym ojciec wierzył,

daje mi wykształcenie, którego sam nie mógł uzyska

z powodu biedy swoich własnych

Strona 10

SERWITORY

rodziców. Z drugiej strony - naprawd

nienawidziłem formalnego okrucie

stwa angielskiej

szkoły z internatem. Ale - gdy byłem na tyle dorosły, by opisa

wszystkie problemy

zwi

zane z t

szkoł

, ojciec od razu przeniósł mnie do innej. Mog

kontynuowa

przeciwstawianie jednego przekonania drugiemu, do czasu gdy pozostan

bez

adnej

li, do której mogłaby si

odwoła

ta obsesyjna uraza. W tym momencie jestem gotów

by naładowa

serwitora. Wszedłem w wyciszony, skupiony stan umysłu, który pomimo to

jest nasycony enegi

Faktyczne odpalenie serwitora

Reasumuj

c: za pomoc

dewokacji stworzyłem kr

g, a nast

pnie zebrałem

odpowiedni

ilo

ść

energii by naładowa

serwitora przy u

yciu metody Czystego

Przekonania. Znajduj

w Stanie Pró

ni. Teraz mog

przywoła

na my

Psycho-Zippiego i stworzy

z niego

ywe stworzenie. Mog

sobie zwizualizowa

jak

biegnie, niby duch, przez systmy informacyjne Poczty. Mog

wizualizowa

, jak sprawia,

ce urz

dników dotykaj

cych mojej poczty poruszaj

nieco szybciej, mog

zobaczy

wzrastaj

koncentracj

i precyzj

ruchów r

k, przekazuj

cych moje czeki na czas.

Nast

pnie mog

wysła

serwitora w przestrze

surowo przypominaj

c mu,

e je

li nie

dzie robił dokładnie tego co chc

, to zostanie zniszczony.

Lecz tak na prawd

nie zrobiłem

adnej z tych rzeczy. Zamiast tego wykonałem

inwokacj

Barona Samedi, i przed inwokacj

ale ju

po dewokacji, rzuciłem okiem na mój

rysunek Psycho-Zippiego. Nast

pnie dałem ten rysunek kole

ance, która spaliła go za

pomoc

miotacza ognia, podczas gdy du

a grupa widzów skandowała "Zippy, Zippy,

Zippy".

Kilka dni pó

niej umie

ciłem moj

wersj

Zippiego na nalepkach, które

umieszczałem na ka

dej wysyłanej przesyłce. Odt

d Zippy sprawował si

bardzo dobrze,

a szybko

ść

odbioru przesyłek wzrosła o około 30 procent.

Zippy jest serwitorem posiadaj

cym materialne mieszkanie. Jego rysunek le

y na

moim ołtarzu i został powielony na wielu nalepkach. Ale wcale nie jest konieczne, by
serwitor posiadał materialne mieszkanie, chocia

w tym wypadku było to dogodne. Phil

Hine w swoim "User's Guide" daje przykłady takich mieszka

, mog

to by

"pier

cienie,

butelki, kryształy, małe metalowe figurki".

Zippy mo

e by

wła

ciwie nazywany te

serwitorem-fetyszem, poniewa

wierz

e jego rysunek ma moc magiczn

, co wypełnia definicj

fetyszu. Podam inny przykład

serwitora-fetyszu. Swojego czasu FireClown, który miał trudno

ci w czasie rozmów

kwalifikacyjnych, stworzył serwitora-nied

wiedzia, zamieszkuj

cego drewnianego

nied

wiedzia wykonanego przez Indian Zuni. FireClown wkładał ten amulet pod koszul

czasie rozmów kwalifikacyjncyh. Wizualizował niedzwiedzia jako du

e, troch

komiczne, a

troch

straszne stworzenie ta

ce za jego plecami. Opowiadał,

e jego przyszli

pracodawcy byli do

ść

zakłopotani w czasie rozmowy, cz

sto odwracali od niego uwag

spogl

dali za niego. Jego rozmowy ko

czyły si

szybko i serdecznie, a on sam po

niedługim czasie został zatrudniony.

Phil Hine wskazuje na to,

e w czasie projekowania i tworzenia serwitora warto

uwzgl

dni

czynnik czasowy. Pisze,

e cykl

ycia i ewentualna okresowo

ść

mog

wł

czone w proces tworzenia. Ja sam nie korzystam z tego w swojej pracy. Mo

e to by

spowodowane tym,

e zazwyczaj kreuj

serwitory dla długotrwałych zada

, a gdy chc

Strona 11

SERWITORY

zareagowa

gwałtwonie lub spełni

chwilow

zachciank

odwołuj

do sigili i godform.

Hine opisuje te

inn

technik

, z powodzeniem stosowan

przez mój lokalny

zwi

zek chaotów, TAZ, nowoorlea

ski oddział Z(cluster). Nazywa j

"Airburst Servitor

Launch". Najpierw uczestnicy rytuału wchodz

w wy

szy stan

wiadomo

ci przy u

yciu

dowolnych metod -

piewów, oddychania lub te

dowolnych innych. Nast

pnie wizualizuj

energi

płyn

od i do ka

dego z nich, która w ko

cu tworzy sfer

rodku ich okr

gu.

rodku tej sfery wizualizuj

sigila lub serwitora. Nast

pnie, po odliczaniu, wysyłaj

sfer

w przestrze

Inne metody wypuszczania serwitorów

Stephen Mace w swojej ksi

ąŜ

ce "Stealing the Fire from Heaven" opisuje inny

rodzaj serwitora, zwany "Magicznym Dzieckiem". Jest to technika bardzo dokładnie
opisana przez Crowley'a (i stanowi główny temat jego pompatycznej pracy zatytułowanej
"Moonchild"), w której para magów odbywa stosuenk by pocz

ąć

"astraln

istot

, której

moc zostanie przeznaczona do wypełnienia woli rodziców. Jest nasycona białym

arem

orgazmu i zawiera eliksir wytworzony podczas stosunku. Rodzice musz

wcze

niej nada

dziecku imi

i uzgodni

jego astralny wygl

d, gdy

musi ono całkowicie wypełnia

ich

li w czasie rytuału, a

do osi

gni

cia orgazmu".

Mace, jak na thelemit

przystało, ostrzega:

"Jakakolwiek utrata koncentracji lub dyskursywna my

l w czasie kopulacji mo

mie

mierciono

ne skutki, gdy

ich dziecko b

dzie potworem. Rodzice musz

zatem

uzgodni

symbolik

, której u

. Dlatego tradycyjna magia jest bardziej odpowiedni

dla

tego rytuału - tam wła

nie łatwo odnale

źć

wspóln

warstw

symboliczn

Nasuwa mi si

pytanie - co w obecnych czasach, gdy tyle mówi si

o bezpiecznym

seksie powinno si

robi

z tym "eliksirem"? Ale by

e nie powinni

my si

w to

zagł

bia

... Mace stwierdza,

e jest to rytuał heteroseksualny, ale nie widz

adnego

powodu dla którego nie miałby by

równie efektywny i, na dłu

met

, prawdopodobnie

o mniej stresuj

cy, je

li byłby odprawiany przez magów tej samej płci. Bo przecie

heteroseksualna para magów nie zabezpieczy si

przed ci

ąŜą

, to w wyniku rytuału mo

powsta

nie tyle serwitor, co normalne dziecko. Ale tak to ju

bywa z thelemitami :).

Bezpieczniejsz

metod

jest technika u

ywana, jak przynajmniej pisze Mace,

przez AOSpare do tworzenia serwitorów, które on i Mace nazywali, niezbyt poprawnie,
"elementalami". Technik

nazwał Mace "Ceramiczn

Dziewic

". Do jej wykonania

potrzebne jest gliniane naczynie z szyjk

dokładnie dopasowan

do wielko

ci penisa

maga w stanie erekcji, za pomoc

której mag si

onanizuje. Na dnie naczynia znajduje si

sigil przedstawiaj

cy cechy serwitora. Nie trzeba chyba dodawa

e ta technika jest

przeznaczona dla magów płci m

skiej, chocia

jestem przekonany,

e pomysłowe damy

opracuj

równie efektywne odmiany. W czasie oragzmu mag ładuje sigila, a nast

pnie

zakopuje go, wykonuj

c cał

operacj

w czasie pierwszej kwadry ksi

ęŜ

yca.

Mace kontynuuje:
"Gdy ksi

ęŜ

yc osi

gnie pełni

, czarnoksi

ęŜ

nik wykopuje to gliniane łono, uzupełnia

sperm

i - 'powtarzaj

c odpowiednie inkantacje' - w ofierze wylewa j

na ziemi

Nast

pnie ponownie zakopuje urn

". Brzmi to dla mnie całkiem do

ść

"lubie

nie", prawie

jak pornograficzne historyjki Clarka Ashtona Smitha. Czy czarnoksi

ęŜ

nik czy

ci naczynie

przed powtórnym wytryskiem, lub czy

wirek dodaje całej operacji ascetycznego

Strona 12

SERWITORY

posmaku? W ka

dym razie Mace stwierdza:

"Ostrze

enie Spare'a, który stwierdza,

e mimo i

ta technika nigdy go nie

zawiodła, to jednak jest bardzo niebezpieczna, i tak pozostawia wiele do odgadni

cia".

Zbyt wiele, w mojej opinni. Co je

li mag odtworzy wymiary nie do

ść

dokładnie? Co

li u

ył Viagry? Je

li si

zaklinuje? Co wtedy? Nie wa

ne. Wracaj

c do Mace'a:

"...kto

e przyj

ąć

e urna spełnia rol

glinianego łona, w którym mag hoduje

ducha-towarzysza [ang. familiar spirit]. Ta technika, mimo i

efektywna, jest ryzykowna.

Czarnoksi

ęŜ

nik chc

cy panowa

nad t

ęś

ciowo niezale

sił

, musi całkowicie

panowa

nad sob

samym. Przez cały czas to on musi mie

inicjatyw

, musi zachowa

cisłe oddzielenie mi

dzy t

form

a nim samym. Nie mo

e jej nigdy zaprosi

do wewn

trz

siebie." Mace wyra

nie kładzie nacisk na "nigdy". Ten dziwaczny zwyczaj wsyzstkich

magów do przestrzegania przed niebezpiecze

stwami magii mo

e by

niczym wi

cej ni

aktorstwem ("Dzieci, tylko nie próbujcie tego w domu"), lub te

e by

wyrazem

pewnego rodzaju konserwatyzmu. Komentarze Mace'a wydaj

mi si

niekiedy

sprzeczne. Je

li cz

ęś

ciowo niezale

na forma, nie jest całkowicie niezale

na, to jak mo

zachowa

cisłe oddzielenie"? Nie pojmuj

tego.

Opieka i hodowla serwitorów.

Serwitory

ywi

energi

obsesji maga, który je stworzył. Niektóre serwitory, na

przykład - wampiryczne, mog

ywi

energi

osoby lub jednostki, która jest ich celem,

ale nawet w tym wypadku mag, który je stworzył, zarówno wypuszcza jak i kontroluje je
swoj

energi

obsesji. Przykładowo - serwitor szukaj

cy ksi

ąŜ

ek b

dzie u

piony póki

pragnienie posiadania ksi

ąŜ

ki przez maga nie wy

le go do pracy.

Serwitory, które nie post

puj

zgodnie z wol

maga nale

y zdyscyplinowa

to by

tylko ostrze

enie. Z drugiej jednak strony, serwitor który ci

gle zawodzi, musi

zosta

ponownie przywołany. Magia chaosu jest przecie

magi

nastawion

na rezultaty.

Serwitory mog

zosta

rozproszone poprzez zniszczenie ich bazy materialnej,

wizualizacj

ich rozpadu oraz za pomoc

innych

rodków, jakie mag uzna za u

yteczne.

Serwitory mog

zamieszkiwa

na ołtarzu maga. Ja zazwyczaj umieszczam je w

kryształach porozrzucanych na moim ołtarzu, lub w niektórych innych przedmiotach tam
si

znajduj

cych. Ale poniewa

serwitory s

ęś

ciowo niezale

nymi wi

kszo

ść

autorów

przestrzega przed pozwoleniem im na istnienie w niekontrolowanej formie, poniewa

przynajmniej w teorii, b

one

ywiły energi

maga, co mo

e doprowadzi

znacznego osłabienia. Jaq. D. Hawkins zamieszcza w swojej ksi

ąŜ

ce "Spirits of the Earth"

typowe ostrze

enie odnosz

ce si

do my

lo-form (jej nazwa dla serwitorów):

"te sztuczne jednostki s

obdarzone siln

wol

przetrwania. Gdy my

lo-forma

zostanie ju

raz utworzona, b

dzie cały czas pobiera

energi

yciow

od swego twórcy,

do czasu gdy nie zostanie zniszczona lub wchłoni

ta. Powinno si

o tym pami

zawsze, gdy decyduje si

o stworzeniu takiej jednostki. Energia konieczna do utrzymania

pojednyczej my

lo-formy jest do

ść

mała, lecz ci

gła kreacja takich bytów wypełniaj

cych

zachcianki maga mo

e doprowadzi

do wysysania zbyt du

ych ilo

ci energi, a w

konsekwencji - chorób. Rozwa

nym jest wchłanianie jednostki, gdy zadanie ju

zostało

wykonane, w celu odzyskania własnej energii".

Raz jeszcze, celowo

ść

tego ostrze

enia ma wi

cej wspólnego z modelem magii

wyznawanym przez maga ni

z powszechnym prawem. Z pewno

magowie pracuj

według zasad Modelu Spirytualnego, Energetycznego a nawet do pewnego stopnia

Strona 13

SERWITORY

Modelu Psychologicznego, mog

z tym zgodzi

. Ale koncepcja Modelu

Informacyjnego, w którym serwitor w gruncie rzeczy jest samokopiuj

cym si

kodem

wpływaj

cym na pierwotn

energi

, stoi w sprzeczno

ci z tym twierdzeniem, poniewa

zasady tego modelu nie wymagaj

ywania własnej energii

yciowej, mo

e tylko z

wyj

tkiem wypuszczania serwitora. Radzi si

czytelinkom tego eseju okre

jaki

paradygmat, lub ich kombinacj

, stosuj

w danym rytuale i zgodnie z jego zasadami

wybra

dzy zniszczeniem i wchłoni

ciem serwitora.

tanie demonów, elementali i innych bytów

Jak wspomniano powy

ej, esej ten po

cony jest głownie tworzeniu cz

ęś

ciowo

niezale

nych bytów z umysłu maga. Ale przecie

jest mo

liwym u

ycie którego

szerokiej gamy niezale

nych bytów wyst

puj

cych w Modelu Spirytualnym jako serwitory.

Jednak

e, jak zaznaczono wcze

niej, jednostki te s

trudniejsze w kierowaniu z wielu

ró

nych powodów. S

one wytworem kolektywnej

wiadomo

ci planety Ziemi, zatem

posiadaj

kszy zakres autonomi (wobec czego kierowanie nimi wymaga wi

cej energi).

sto te

obci

ąŜ

one sprzecznymi d

ąŜ

eniami magów, którzy pracowali z nimi

wcze

niej. Mimo to mog

wykorzystane, zwłaszcza je

li istnieje osobista wi

ęź

dzy

magiem i bytem na zasadzie wspomnie

, pokrewie

stwa czy te

uznania cech

charakterystycznych bytu we własnej psychice. Jednak

e niektóre z tych bytów mog

godformami, z którymi nale

ałoby obchodzi

nieco inaczej, ale to ju

temat na inny

esej. Magów chc

cych poeksperymentowa

nimi zach

całbym do u

ywania pomniejszych

demonów lub elementali.

Nie zamierzam zagł

bia

w detale dotycz

ce ewokacji i kontroli tych jednostek.

Magiczne ksi

gi s

przepełnione tymi opisami. Zamierzam natomiast odpowiedzie

pytanie postawione wcze

niej - jak u

energi demona, by wzmocni

pewne własne

cechy osobowo

ci.

Magowie ceremonialni robi

to cz

sto, na przykład - przyzywaj

c demona

Ŝą

dz i

Ŝą

c mu sprawi

, by ich obiekt po

Ŝą

dania zapałał do nich miło

. W takim wypadku, z

punktu widzenia teorii serwitorów przedstawionej w tym eseju, mag sp

tał demona swoich

własnych

Ŝą

dz i zmienił go w co

na kształt "atrakcyjnego blasku" padaj

cego na obiekt

Ŝą

dania.

Jednak

e sens pytania był inny - jak przekształci

niepo

Ŝą

dan

cech

osobowo

ródło energii dla wzmocnienia innych cech. Przykładowo - uraza w stosunku do

jednego z rodziców, je

li jest wzbudzana dostatecznie cz

sto (co zdarza si

rzadko),

tworzy demoniczn

energi

mog

przekształci

w my

lo-form

. Czy ten demon

e zosta

zwi

zany, a jego energia u

yta do naładowania serwitora wzmacniaj

cego,

powiedzmy, pewno

ść

siebie? Chcemy spowodowa

by za ka

dym razem gdy mag

odczuwa

al w stosunku do swoich rodziców, energia zawarta w tych emocjach była

kierowana do serwitora, którego zadaniem jest zwi

kszenie pewno

ci siebie maga. Jest to

liwe, lecz zanim enegia ta b

dzie mogła zasili

serwitora musi zosta

oczyszczona,

przefiltrowana. Efektywn

metod

pozwalaj

na osi

gni

cie tego celu jest technika

Czystego Przekonania. Dzi

ki temu energia nie zostanie pochłoni

ta przez ładowanie

urazy, lecz zostanie przekształcona w pokarm dla serwitora. Ta technika mo

e by

uwa

ana za form

magicznej psychoterapii.

Magia i Psychoterapia

Współczesna magia i psychoterapia maj

ze sob

wiele wspólnego. Obie maj

Strona 14

SERWITORY

zadanie wzmocnienie osobowo

ci. Obie próbuj

okre

relacje mi

dzy jednostk

wszech

wiatem. Obie słu

Ŝą

uczynieniu tej relacji tak funkcjonalnej, w ramach osobistych

celów, jak to mo

liwe. Mimo i

wielu magów mo

e si

nie zgodzi

, uwa

e jednym z

celów magii jest scalenie wielu odmiennych elementów osobowo

ci w jedno

ść

. Jest to te

zasadniczym celem psychoterapii. Oczywi

cie - magia nie jest psychoterapi

. S

całkowicie odmienne dziedziny. Cele psychoterapii s

zasadniczo socjologiczne, czyli -

rozwój osobowo

ci pozwalaj

cy jednostce

w społecze

stwie w łatwiejszy i

wygodniejszy sposób. Magowie zazwyczaj mniej troszcz

o społeczn

akceptacj

, ale

mog

szuka

aprobaty w

ród innych magów.

Psychodynamiczne podej

cie do psychoterapii (psychoanaliza) stara si

przezwyci

ęŜ

bariery by ujawni

stłumione uczucia, uzyska

wgl

d w osobnicz

motywacj

i móc kontrolowa

nierozwi

zane kwestie z okresu dzieci

stwa. Psychoanaliza,

prawdopodobnie ze wzgl

du na swój fatalny współczynnik i ogromny koszt, ust

piła

miejsca farmakologicznym wynalazkom psychiatrów. Mimo wszystko, tworzenie serwitora i
wypuszczanie go opiera si

na technikach psychoanaltycznych, gdy

mag stara si

odnale

źć

obsesyjne wzorce my

lowe, odkry

co naprawd

chce osi

ąć

i u

ywa swojej

własnej psychiki jako materiału do budowy serwitora. Podstawow

ró

nic

jest fakt, i

terapeuta stara si

wydoby

stłumione my

li na

wiatło dzienne, tak by mogły zosta

rozproszone. Natomiast magowie chaosu przekopuj

swoj

pami

ęć

w poszukiwaniu

energi, która mogłaby zasili

ich wyobra

enia. Wielu psychologów uznałoby to za do

ść

niezdrowe.

Wła

ciwszym od doszukiwania si

w magii chaosu terapeutycznego zastosowania

psychodynamicznych form terapii byłoby zdefiniowanie jej jako modalno

ci, która wygl

niezwykle podobnie do tej zaadaptowanej przez sytuacjonalistów. Sytuacjonalizm, pogl

na osobowo

ść

, którego gor

cym or

downikiem był Walter Mischel, zakłada,

e ka

obserwowalna konsekwencja zachowa

jest determinowana bardziej przez

charakterystyk

sytuacji ni

przez jakiekolwiek inne wewn

trzne cechy i typy osobowo

ci.

Patrz

ąć

z tej do

ść

radykalnej perspektywy mo

emy powiedzie

e osobowo

ść

wła

ciwie

nie istnieje. Jest to jedynie konstrukcja stworzon

przez obserwatora w odpowiedzi na

zachowanie jednostki w stosunku do niego samego. Innymi słowy, osobowo

ść

zawiera si

we wzorcach zachowa

postrzeganych przez obserwatora. Podobie

stwa we wzorcach

zachowa

spowodowane s

raczej podobie

stwem w zaistniałej sytuacji ni

cechami

osobniczymi. Ta płynna koncepcja osobowo

ci jest integraln

sci

Magii Chaosu,

według której wa

niejsz

od wewn

trznej spójno

ci systemu wierze

maga jest upór z

jakim podtrzymywane jest wyobra

enie w czasie rytuału. Magia chaosu jest zorientowana

na rezulataty, zatem skuteczno

ść

rytuału liczy si

o wiele bardziej ni

jego korelacja z

jakimkolwiek systemem wierze

. Dlatego te

nie powinno nikogo dziwi

, i

magowie

chaosu czasem przyjmuj

cechy osobowo

ci całkowicie odmienne od tych, których

ywaj

poza czasem i przestrzeni

rytuału. Na przykład Phil Hine opowiada o magu,

który chc

c zda

kolokwium z matematyki przyj

ł (najlepiej jak potrafił) osobowo

ść

Spocka ze StarTreku na trzy dni przed egzaminem. Test przeszedł bez najmniejszych
problemów. Inwokacje, w których mag przyjmuje cechy osobowo

ci inwokowanego

bóstwa lub bytu, równie

wskazuj

na sytuacjonalistyczny charakter tego typu rytuałów. W

tym przypadku oczekiwane jest,

e inwokowany bóg, demon lub po prostu - byt b

dzie

działał w sprecyzowany sposób. Jan Fries, jeden z najja

niej pisz

cych autorów

wywodz

cych si

od A.O.Spare'a, opisuje prawie epileptyczne ataki współczesnych

Japo

skich mediów:

"Rytuały dramatyczne maj

wiele wspólnego z gr

aktorsk

i dawaniem

Strona 15

SERWITORY

publiczno

ci rozrywki jakiej pragnie. Medium lub szaman odgrywa niezmienne 'jak gdyby',

które w czasie rytuału staje si

'jak jest'".

Podsumowuj

c - Magi

Chaosu wyró

nia empiryczne podej

cie do magii (techniki

nieskuteczne szybko wychodz

z u

ycia), twierdzenie i

osobowo

ść

jest stworzona ze

struktur wierze

, które jednostka uzna za spójne i niezmienne cechy oraz przekonanie, i

najwi

ksz

przeszkod

w powodzeniu rytuału jest

wiadomy umysł.

d wynika, i

istnieje nie

wiadomo

ść

, by

e nawet nie

wiadomo

ść

kolektywna, nazywana przez Jana Fries "Gł

binami Umysłu" a przez AOSpare "Kia", ale

akceptacja tej idei, z powodu sytuacjonalistycznego podej

cia magów chaosu, nie jest

konieczna do pomy

lnego spełnienia pragnie

poprzez rytuał. Jest to raczej cz

ęść

argumentu, metody słu

Ŝą

cej do wytłumaczenia magom chaosu,

e te techniki mog

naprawde działa

. Podstawow

funkcja takiego twierdzenia jest li tylko jest retoryka.

Jest to oczywi

ci bardzo radykalne podej

cie do magii, o psychologii ju

nie

wspominaj

c, ale efektywno

ść

tego podej

cia została potwierdzona przez wiele osób. Dla

jasno

ci, magowie chaosu rutynowo u

ywaj

tych technik dla celów

psychoterapeutycznych. Phil Hine opisał to w swoim "User Guide":
"Czysto psychodynamiczny model tworzenia Serwitora mo

e doprowadzi

wniosku,

e nasza psychika stworzona jest z du

ej liczby sił, które mog

przedstawione jako kompleksy lub podosobowo

ci (w zale

ci od tego czy zajmujesz

magi

, NLP, jungowsk

psychoterapi

, etc). Te mentalne siły pozwalaj

nam na

robienie pewnych rzeczy i jednocze

nie zabraniaj

innych. Poprzez

wiadome

przestawianie i przekierowywanie tych energii mo

emy tworzy

Serwitory. Umo

liwiaj

one robienie rzeczy dotychczas niemo

liwych, takich jak pozbycie si

nałogowych

zachowa

, my

li lub emocji. Tak pojmowane Serwitory s

wiadom

form

przekształcania najcz

ęś

ciej nie

wiadomych bytów tak, by pracowały dla nas."

Jestem przekonany, i

techniki magii chaosu mogłyby by

bardzo u

ytecznymi dla

psychoterapeutów podczas leczenia anormalnych zachowa

, lecz obawiam si

e to ju

temat na zupełnie inny esej.
Marik - Serwitory, Psychodynamika i Modele Magii

Strona 16