Gennep Obrzêdy przejœcia6

Gennep Obrzêdy przejœcia6



I

niesienia choroby jest przeniesienie /ei jako cechy czy Ib? wypÄ™dzą» chorego choroby uosobionej w postaci demona lub ducha choroby | gj przykÅ‚ad; rytuaÅ‚ przechodzenia pod czymÅ› lub ne wskroÅ› czegoÅ› (o którymi czo mowa bÄ™dzie w dalszej części książki) da siÄ™ zinterpretować ‘Mm w?' olÄ™ animistycznÄ… oraz poÅ›redniÄ…, jak i dynamistycznÄ… oraz bezpoÅ›redniÄ… jjjS zauważyć, że istniejÄ…ce opracowania o charakterze ogólnym nie mogÄ… pomocne, gdy istnieje potrzeba rzetelnej klasyfikacji obrzÄ™dów Icfr auto^^ centrujÄ… siÄ™ zwykle na tych elementach ceremonii, któro w danym momttyf przydatne wÅ‚aÅ›nie ich badaniom. RytuaÅ‚y podlegajÄ… wiÄ™c kiasylikadlzew?^ na ich podobieÅ„stwo termalne (zob. prace folklorystów), a nie ze wzglÄ™du r«k mechanizm.

W okreÅ›lonej grupie ceremonii wiÄ™kszość obrzÄ™dów szczegółowych do tej same) kategorii. Duża część obrzÄ™dów zwiÄ…zanych z ciążą to rytuaÅ‚y mistyczne, przenoÅ›ne, bezpoÅ›rednie i negatywne, a wiÄ™kszość ceremonii ^ zanych z porodem to rytuaÅ‚y animistyczne, sympatyczne, poÅ›rednie 1 pożyty* ne. Bóżnica polega wyÅ‚Ä…cznie na proporcach - w każdym rytualeanimistyczrym i pozytywnym jako przeciwwagÄ™ można odnaleźć grupÄ™ obrzÄ™dów ochwatom dynamistycznym, pozytywnym lub animistycznym, przenoÅ›nym i poÅ›rednim & wzglÄ™du na ograniczonÄ… objÄ™tość nie jestem w stanie w każdym przypala wskazać kategoni. do której należy dany rytuaÅ‚. Istotne Jest jednak to, że potei tu interpretacja mechanizmu rytuałów nie jest jednostronna

JeÅ›li już dokona siÄ™ klasyfikacji owych mechanizmów, to zrozumie* czyn wystÄ™powania pewnych sekwencji obrzÄ™dowych staje siÄ™ stosunkowo# ste Tu znowu trzeba nadmienić, że teoretycy nie zadali sobie trudu sklasyfikowania tych sekwencji. IstniejÄ… doskonale prace na temat tego czy tamtego etemen tu danej sekwencji, ale niewiele jest takich, które Å›ledzÄ… caÅ‚Ä… sekwencjÄ™ od p* czÄ…tku do koÅ„ca, a jeszcze trudniej o opracowania dotyczÄ…ce wzajemnych lit cji miÄ™dzy różnymi sekwencjami (zob. rozdziaÅ‚ 10) . Niniejsza książka jest wtajns próbÄ… pogrupowania sekwencji obrzÄ™dowych, które towarzyszÄ… przechodzanb z jednego stanu do innego, z jednego Å›wiata (w ujÄ™ciu kosmicznym lub spoÅ‚ecznym) do drugiego. Åšwiadomość wagi owych przejść uzasadnia wyróżnienie szczególne) kategorii * rytuałów przejÅ›cia. Można je podzielić na nastÄ™pujÄ…ce podkategorie' rytuaty wyÅ‚Ä…czenia (separacji}, rytuaÅ‚y okresu przejÅ›ciowego (maj* ginalnego) 1 rytuaÅ‚y wÅ‚Ä…czenia integracji). Te trzy podkategorie sÄ… w różnym stop niu rozwiniÄ™te w ramach tej samej populacji, Jak również w obrÄ™bie tej samej gra-py ceremonii RytuaÅ‚y wyÅ‚Ä…czenia dominujÄ… w ceremoniach pogrzebowych, rytu-aÅ‚y wÅ‚Ä…czenia - w zaÅ›lubinach, natomiast rytuaÅ‚y okresu przejÅ›ciowego mogÄ… stanowić istotny element ciąży, zarÄ™czyn, inicjacji, a w wypadku adopcji, po# nago rodzenia, kolejnego małżeÅ„stwa, przechodzenia z drugiej do trzeciej gW wieku lip mogÄ… być ograniczone niema! do minimum. O ile w teorii kompltity schemat lytuaiów przejÅ›cia skÅ‚ada siÄ™ z rytuałów preliminalnych (wytÄ…czontoM tatów imnalnych (okresu przejÅ›ciowego) oraz rytuałów posiliminaSnycli («fe

I cienia), o tyle w praktyce grupy te różnią *ię między tobą zarówno co & Ich I mlejuca (wagi), j&K l stopnia rózwłnłęcia

Co vJigo8j, niekiedy schemat len ulega podwojeniu. Dzieje się tak zwłaszcza | wtedy, ody okres przejściowy między jednym stanom a drugim (ast na tyle długi,

I Dy stworzyć odrębny etap W ton właśnie aposób naueaenołwo staje sięokre*

I sem przejÅ›ciowym miedzy stanem wolnym a mslżeÅ„stwem Jednakże poe^oe I od stanu wolnego do nerzeczgnstwa obejmuje caÅ‚Ä… seriÄ™ specyficznych rytuałów I wyÅ‚Ä…czenia, okresu przejÅ›ciowogo oraz »ntegfaqi z okresem przejÅ›ciowym. Z ho-I lal przejÅ›cie od riarzeczGÅ„Å›twa do matżeteiwa to seria rytuałów. poczÄ…wszy od I wyÅ‚Ä…czenia z okresu przejÅ›ciowego, poprzez rytuaÅ‚y okresu przejÅ›ciowego, az po I rytuaÅ‚y wÅ‚Ä…czenia Podobny schemat można zaobserwować w grupie obrzÄ™dów I zwiÄ…zanych z ciążą. porodem l narodzinami MuszÄ™ jednak przyznać,że w «y-I padHu dziaÅ‚aÅ„ ludzkich sklasyfikowanie tych rytuałów w możliwie jasny sposób |

I nie może być tak precyzyjne jek na przykład podziały w botanice

Daleki jestem od twierdzenia, ze 'wszystkie obrzędy związane i narodzinami,

I InicjacjÄ…, małżeÅ„stwem Itp. majÄ… charakter tytko i wyÅ‚Ä…cznie rytuałów przejÅ›cia I PomijajÄ…c ogólny cel tych ceremoni, którym jest umożliwienie zmiany stanu lub I przejÅ›cia z jednej spoÅ‚ecznoÅ›ci magiczno-mfcjijnej lub Å›wieckiej do drugiej, każda z nich ma także wÅ‚asny, indywidualny cel, Ceremonie zaÅ›lubin zawierajÄ… w 50-I bie rytuaÅ‚y pÅ‚odnoÅ›ci; ceremonie narodzin- rytuaÅ‚y opiekuÅ„cze »wróżbiarskie; ce-I remonie pogrzebowe - rytuaÅ‚y obronne; ceremonie inicjaÅ‚ - rytuaÅ‚y pojednana I (przebÅ‚agania); ceremonie Å›wiÄ™ceÅ„ kapÅ‚aÅ„skich- rytuaÅ‚y przyjÄ™cia przez bostwo itp. Wszystkie obrzÄ™dy, które majÄ… jakiÅ› aktualny i okreÅ›lony danÄ… sytuacjÄ… cel, na-ktadajÄ… siÄ™ na rytuaÅ‚y przejÅ›cia albo z nimi siÄ™ mieszajÄ…, niekiedy tak Å›ciÅ›le, że I trudno rozstrzygnąć, czy dany obrzÄ™d jest na przykÅ‚ad rytuaÅ‚em opiekuÅ„czym czy i    też może lytuatemwytÄ…csm Problem ten pojawia siÄ™ miÄ™dzy innymi w przypad*

I ku rozmaitych rytuałów oczyszczenia, które mogą być zwykłym zdjęciem tabu.

I a co za tym idzie, usunięciem nieczystości, lub też mogą stanowić rytuał jednoznacznie aktywny, nadający obiektowi obrzędu nową cechę czystości.

Powyższe rozważanie skłaniają mnie do krótkiego omówienia zjawiska, które nazywam oscylacją sacrum. Samo istnienie sacrum, jęk również towarzyszą*

I dych mu obrzÄ™dów, ma tÄ™ cechÄ™ charakterystycznÄ…, ze jGst zjawiskiem zmiennym. Sacrum de jest bowiem kategoriÄ… bezwzglÄ™dnÄ…, ale kategoriÄ… manifestujÄ…cÄ… siÄ™ w szczególnych sytuacjach. CzÅ‚owiek, który żyjo wo wÅ‚asnym domu, w swoim klanie, przebywa w rzeczywistoÅ›ci profanum, Oo rzeczywistoÅ›ci sa-i crum wkracza wtedy, gdy wyrusza w podróż i jako obcy znajdup siÄ™ w pobftżu nieznanego miejsca. Bramin należy do Swata sacrum z urodzenia, ale ten Åšwiat rodzin bramiÅ„skich ma pewnÄ… hierarchiÄ™, w której jedne rodziny sÄ… nietykalne dla Innych. Każda kobieta, choć z urodzenia nieczysta, stanowi jednak sacrum dla każdego dorosÅ‚ego mężczyzny. KÅ‚ody zachodzi w dążę. staje siÄ™ także nietykalna (sacrum) dla innych kobiet ze swojego klanu (z wyjÄ…tkiem najbliższej rodziny). W stosunku do dej stanowiÄ… one rzeczywistość protonom, obejmujÄ…cÄ…

IQaytkaqa obrzÄ™dów    27 £


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Gennep Obrz?dy przej?cia6 I niesienia choroby jest przeniesienie /ei jako cechy czy Ib? wypędzą»
Gennep Obrz?dy przej?cia6 I niesienia choroby jest przeniesienie /ei jako cechy czy Ib? wypędzą»
Gennep Obrz?dy przej?cia0 z jednej sytuacji społecznej do innej, ułatwiają owo przejście albo war
Gennep Obrz?dy przej?cia1 jest ta że żywi nie chcą utracić jednego z członków twojej wspólnoty, g
Gennep Obrz?dy przej?cia2 poświęcenia komuś lub czemuś. Obcięcie włosów jest znakiem rozstania z
Gennep Obrz?dy przej?cia1 van GennepObrzędy przejściaSystematyczne studium ceremonii O bramie i p
Gennep Obrz?dy przej?cia2 i. Klasyfikacja obrzędów Rzeczywistość prolanum a rzeczywistość sacrum.
Gennep Obrz?dy przej?cia3 Społecznościami. przekraczającymi oranłce spofoczeństw wyznawcy lol©m
Gennep Obrz?dy przej?cia5 I liniLIUTEKht ooooo/l Najogólniej rzecz Piorąc. podstawą „bractw* magi
Gennep Obrz?dy przej?cia1 as rli ig&g s.ęff i-i § !•§ ■flllmmmm i i*lf
Gennep Obrz?dy przej?cia9 puny•doprowadzony do stanu nadwrażliwości. (2) zasypia l umiera: G0 sza
Gennep Obrz?dy przej?cia0 Te ostatnie odnajdujemy tak z o w obrzędach zmartwychwstania I reinkarn
Gennep Obrz?dy przej?cia1 10. Wnioski l tak oto doszliśmy do końca krótkiego przeglądu ceremonii,
Gennep Obrz?dy przej?cia2 gratteznte, wyżej wspomniane podobieństwa pojawią sio nieuchronnie, gdy
Gennep Obrz?dy przej?cia2 i. Klasyfikacja obrzedtiw Rzeczywistość profonum a rzeczywistość sacrum

więcej podobnych podstron