page0154

144

kiem jakiegoś stanu początkowego i powstaje skutkiem praw pierwotnie ustanowianych przez Stwórcę, — o tem wiara nie orzeka. Dogmat stworzenia równie jest prosty i jasny w zasadzie swojej, jak jest szeroki w swojej objętości: pozostawia obszerne i całkiem wolne pole docieŁa-niom umysłu ludzkiego, płodnym poszukiwaniom biologii, geologii i paleontologii.

Pierwsi teoretycy transformizmu nie byli ani materyalistami, ani monistami . De Maillet (1738) ostatnie karty swoich „Entretiens^u zapełnił argumentami na udowodnienie, że system jego nietylko jest filozoficznie prawowiernym, ale że nawet zgadza się z księgą Rodzaju, bo nie obala ani stworzenia, ani istnienia pierwszej Przyczyny, — przeciwnie na niej się opiera jako na początku i zasadzie swojej.¹)

Co do Darwina, ten gdy ogłaszał książkę swoją „O pochodzeniu gatunków", ani mu na myśl nie przyszło, by kto mógł uczynić z niej broń przeciw Stwórcy.²) Posłuchajmy na zakończenie uczonego profesora w muzeum paryskiem

^J) Telliamed, sixieme journe pagee, 226.

•²) Nigdy nie byłem ateuszem, nigdy nie przeczyłem istnieniu Boga... Teorya ewoluoyi, w mojem przekonaniu, najzupełniej da się pogodzić z wiarą w Boga... Niepodobieństwo pojąć, by ten wielki zdumiewający wszechświat z naszemi „ja“ świadomemi siebie, mógł powstać przypadkiem, jestto, zdaniem mojem, główny argument dowodzący istnienie Boga¹¹. (Varigny, Vie de Ch. Darwin).

http://rcin.org.pl