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La culpabilite de Grotius est donc bien grandę aux yeux de Bossuet, et ne peut etre expiee que par la peine de mort. Aussi, de meme que pour Moliere, l’eveque de Meaux semble-t-il la requerir pour le savant hollan-dais. Pourtant sa voix trebuche. II hesite, et, en bon chretien, il s’en remet au Juge Souverain:

„Grotius a toujours voulu etre trop savant, et il a peut-etre deplu a celui qui aime a confondre les savants du siecle.”

II n’a pas ete le premier a formuler ces accusations contrę Grotius, mais il leur a prete tout le poids de son autorite. L’effet de la Dissertation a ete grand et durable. „Le monde est comme etonne d’avoir donnę jusqu’ici tant d’approbation a Grotius, que Ton voit etre plus corrompu qu’aucun ecrivain sur la religion”, nous rapporte son secretaire ⁴⁰). Et de nos jours un grand chroniqueur, qui a voulu noter les faits du passe, „non pas tels qu’ils auraient pu etre, mais tels qu’ils ont ete”⁴⁷), ne dćsigne le Hollan-dais que par le seul mot de socinien, dans 1’analyse de ce qu’il a appele la crise de la conscience europeenne⁴⁸).

LA REVISION DU PROCŁS. UN S£M1-P£LAGIEN?

Cette condamnation absolue a porte atteinte a Thonneur d’un des plus grands representants de la culture de 1’Europe occidentale. II n’est donc pas etonnant que depuis longtemps on ait commence la revision du proces. A Tinstar d’un professeur du grand seminaire de Warmond⁴⁰) on a scrute pendant pres d’un siecle l’oeuvre de Grotius pour prouver que Bossuet a eu tort. Mais on ne s’est jamais demande si en dehors de la Dissertation on pourrait encore ajouter d’autres textes de celui-ci au dossier. En prenant telle quelle la redaction delinitive du requisitoire, sans la relier avec toute l’oeuvre de Bossuet et avec les circonstances de 1’histoire ecclesiastique parmi lesąuelles elle est nee, on a laisse echapper 1’occasion d’expliquer psychologiquement 1’opposition si radicale entre ces deux genies. Le moment parait venu de resumer les resultats de ce travail seculaire en essayant de combler ensuite la lacune signalee. Ce qui saute aux yeux, c⁷est que le raisonnement de Bossuet peche par la base. II n’est pas vrai que Grotius soit tombe d’une extremite dans 1’autre en quittant les rangs des calvinistes pour ceux des arminiens. II n’a fait, au contraire, (jue suivre des le debut la tradition la plus veritablement nationale du protestantisme hollandais, caracterise a 1’origine par des conceptions moderees sur le dogme de la predestination. Ces conceptions ont continue a compter en Hollande de

^4Q) Journal de Ledieu, t. II, p. 124.

⁴⁷) P. Hazard, La Pense Europeenne au XVUle Siecle, t. I, p. II.

-¹⁸) P. Hazard, La crise de la Conscience Europeenne, t. I, p. 280.

⁴⁹) C. Broere, o.c.