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Alors qu’on ne peut reprocher a Comellier de voir dans les structures du Wapikoni un aspect de la morale judeo-chretienne comme moteur a la pratiąue du don, il faut toutefois s’interroger sur la filiation qu’entretiendraient d’aprćs lui les Quebćcois en tant que Nation envers ceux qui les ont mis au ban de la socićtć dominantę pendant plus de deux-cents ans ; incorporer la Nation qućbecoise aux velleitćs assimilatrices de rAngleterre du dix-huitieme et dix-neuvieme siecle c’est tout de meme porter un regard assez tordu sur 1’histoire d’une nation vaincue.
C’est peut-etre justement dans cet espace exile de deux cents ans ou le metissage nait et ou le Wapikoni prend non seulement sa source idóologique, mais aussi sa justification, la pertinence morale necessaire a sa naissance : « ...certains dialogues que le Wapikoni mobile provoque, directement ou indirectement, sont porteurs d’un potentiel de transformation des rapports sociaux. C’est au sein de ces espaces communs de dialogue que sont nógocies les identitćs et les territoires de chacun, ainsi que 1’inclusion et la partieipation87 ». Ces espaces, ces lieux culturels, Stephane Guimond Marceau en fait des licux de dialogues entre nations, des lieux de rencontres, des lieux citoyens ou 1’identite, en permanente construction, peut etre revendiquće et dćfinie. Le Wapikoni est un lieu ou, par le cinema et par sa pratique, deux nations elaborent ensemble un regard prospectif sur un territoire qu’ils partagent, au-dela de toutes les differences sociales et ćconomiques de leur appartenance territoriale respective.
La prise de parole par le cinema n’est pas banale. Le jeune cinćaste qui prósente ses films au public et dans sa communaute en premier lieu, pose un geste aux ramifications a la fois politiques et fait aussi oeuvre sociale, un travail de guerison : « Je suis sur la place publique avcc les miens et la poesie n’a pas a rougir de moi ».
87 GUIMONT MARCEAU S, 2013, Le Wapikoni mobile : conąuete d’un nouveau territoire de citoyennete pour de jeunes autochton es, in ACME: An internationnal E-Journal for critical Geographies, 12(3), 551-575.
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