9003499620

9003499620



rozpoznajemy, że filozofia hermeneutyczna jest także demistyfikująca. Ricoeur proponuje proces demistyfikacji Kartezjańskiego ego cogito po to, aby na tej drodze interpretacji dojść do - można powiedzieć - podmiotowości autentycznej, niezakłamanej.

Rozdział czwarty, zamykający tę cześć pracy, przedstawia filozofię hermeneutyczną jako działalność swoiście terapeutyczną. Ma to oznaczać zerwanie tej filozofii w pewnym paradygmatem, zgodnie z którym filozofia formułuje prawdziwe twierdzenia o rzeczywistości, odkrywa prawa przyrody lub sprowadza się do metodologii nauk. Jest ona raczej działalnością, której celem jest wniesienie oświecenia do naszego życia, sa-mopoznanie a także, sensie negatywnym, wydobycie się z iluzji, w których tkwimy na skutek błędnego podejścia do kwestii poznania.

Część „Wittgensteinowska” pracy jest, w odróżnieniu od części pierwszej, bardziej analityczna niż opisowa. Analizuję w niej podstawowe pojęcia „późnej” filozofii austriackiego filozofa. Sformułowanie „późna filozofia Wittgensteina” dotyczy poglądów Wittgensteina, które zaczęły się kształtować od roku 1929, przy czym lata od 1929 do 1933 to tzw. okres przejściowy, w którym zaczął on na nowo analizować niektóre pojęcia Traktatu dostrzegając jednocześnie potrzebę ich przeformułowania. W okresie tym, ogólnie mówiąc, wątki wczesnej filozofii przeplatają się z tymi, które w pełni zaistnieją dopiero w pismach z roku 1933, kiedy to Wittgenstein podyktował swoim studentom tzw. Niebieski zeszyt, tekst oferujący już pojęcia charakterystyczne dla jego „późnej” filozofii. Dlatego też w niniejszej pracy sformułowania: „późna filozofia Wittgensteina” i „późne teksty Wittgensteina” odnoszą się do tekstów napisanych przez samego Wittgensteina lub podyktowane przez niego, począwszy od roku 1929.

„Późna” filozofia Wittgensteina, podobnie jak ta „wczesna”, z okresu Traktatu, to filozofia języka i nie sposób analizować jej podstawowych pojęć bez uwzględnienia właśnie językowości. Dlatego też, inaczej niż w części pierwszej, część drugą zaczynam od rozdziału o języku. Dla Wittgensteina wszelkie problemy filozoficzne były problemami natury językowej i tak właśnie były przez niego rozpatrywane. W rozdziale tym wskazuję na to, że austriacki filozof, podobnie jak przedstawiciele filozofii hermeneutycznej, w swej „późnej” filozofii rozpatruje język w ścisłym powiązaniu z życiem potocznym, na co wskazuje analiza takich pojęć jak: gry językowe, formy życia, przegląd (Ubersicht), a jednocześnie podważa, krytykowane także przez hermeneutów, empirystyczne i pozytywistyczne podejście do języka. Wittgenstein, podobnie jak hermeneuci, opiera swe do-

6



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Wstęp co także było moim zamierzeniem, książka ma za cel wykazać, że filozofia prawa jest potrzebna
248 Recenzje, omówienia i sprawozdania logiczny, którym posługują się filozofowie. Plusem jest także
scandjvutmp8701 128 organizacyja materyi. A jeżeli użalamy się, ze człowiek równo jest także skłonn
P1050779 procesów elektrodowych. Jest także stosowana do badania procesów złożonych, które są wyniki
page0281 FENOMENALIZM ŚWIATA. 275 Że taki na filozofią M e 1 i s s a pogląd jest prawdziwym, wynika
img036 36 3. Klasyfikacja metod rozpoznawania Możliwe jest także wprowadzenie dalszych podziałów i d
NUMERON Pragniemy zauważyć, że oferowane przez nas oprogramowanie ukierunkowane jest także
Filozofia Georga Wilhelma Friedricha Hegla 103 się na przekonaniu, że Absolut nie jest niczym innym,
Pozytywizm 219 Avenarius daje wyraz przekonaniu, że każda nauka, a więc także logika i teoria poznan
Prawo i p k s V Konarska Wrzosek (100) Brak przesłanki szczególnej pozytywnej powoduje, że rozpozn
Czym jest religiologia? 43 Powodem nieufności religioznawców do filozofii i teologii był także mało
IMGT86 160 Ten długi cytat uzasadniony jest tym, że w umysłach wielu osób (także tych które posiadaj
page0024 18 O DZIEJOPISARZACH FILOZOFII. Edward Erdmann także jest Heglistą, ale umiarkowanym. Będąc
page0026 20 O DZIEJOPISARZACH FILOZOFII. winna byc w ręku wszystkich, a że już tak jest, o tćm świad
page0064 54 8. DICK,STEIN. Zaznaczyliśmy już wyżej, że zarzut ze stanowiska filozoficznego nie jest
page0253 BYT U PARMENIDESA. 247 Rozumuje dalćj Parmenides, że byt jest także nieruchomym i w sobie n

więcej podobnych podstron