psychologia religii0

52

52

; jawiska

r.ie oddzieliwszy wprzódy osób* dla których takie przeżycie jest niezwykłe od tych, dla których jest ono "normalne" /tj. wynikające z przyjętych norm zachowania/*

/19C5, s. 151 - 153/

l:a tle tego wywodu Glock i Stark stawiają następujące pytanie:

Do jakiego stopnia doświadczenie religijne jest normalne, to znaczy do jakiego stopnia jest produktem podporządkowania się normom społecznym?

/19Ó5, s* 162/

Łanim poznamy 6posób weryfikacji hipotezy, którą wyraża to pytanie, przyjrzymy się, w jaki sposób Glock i Stark weryfikują wspomnianą wcześniej hipotezę, głoszącą, że doświadczenie religijne poprzedza "patterneć seąuence”#

2,3*4*1* Porządek i przebieg doświadczenia religijnego jest wynikiem stopnia bliskości /óegree of intimacy/ v? relacji człowiek -istota nadprzyrodzona.

Jak już wspomnieliśmy wcześniej, według Glocka i Starka przeżycie religijne charakteryzuje się wewnętrznym porządkiem i przebiegiem* icudówans przez nich taksonomia nie jest dziełem przypadku, przeciwnie - wyszczególnione kategorie są ze sobą powiązane szczególnymi

zv.lązkami.

Zasadniczą cechą podanego schematu konceptualnego jest jego uporządkowanie* Zasadniczym założeniem, na którym oparto jego budowę jest to, że doświadczenie religijne jest zjawiskiem systematycznie rozwijającym się; że rozmaite okoliczności, w których ludzie wierzą, iż dostąpili spotkania ze świętością, poprzedzone są sekwencją wzorcową /pattemed seouence/. Wzorzec ten jest analogiczny do modelu, zgodnie z którym przebiegają normalne stosunki interpersonalne tworząc continnum wzrastającej zażyłości* Rozwój ten może być powstrzymany w dowolnym miejscu; choć jednak ludzie różnią się pod względem poziomu doświadczanej w relacjach z nadprzyrodzonością zażyłości, każdy . rozpoczyna w tym samym miejscu i dąży tą samą drogą*

. /1965, s* 155/

Wewnętrzny porządek i przebieg doświadczenia religijnego jest określony stopniem zażyłości w relacjach poziom ludzki - poziom nadprzyrodzony w stosunku objętym przez religię*

•*.to uporządkowanie doświadczeń religijnych w serię interwałów według stopnia bliskości pokrywa się z porządkiem sugerowanym przez inne kryteria, wliczając normatywne definicje związane z różnymi odmianami, zarówno według religijnych, jak