Gennep Obrz�dy przej�cia8

dmgo klanu Prra* d/łonięó dni wdowa poAof. rtpl na kamieniu. a gdy m_v nłe myH¹ twarzy Następnie capran/a na poetlek dzieci z przeołwnego klanu Hy*,' al ten ma jej pomóc w powtórnym zamążpójAcłu (Haldowia praktykują agraJ mig), Z innego źródła John Reed Swentori olł/ynwif Informację. /» rwtt obrifty żałobne dotyoząoo wdów .tuiretro przypominaj* rytuały do/r/nioScl Wszystkie ta rytuały, których cnłem )aat zjftdnoczonio zmarłego z innyrnl zmarły** t |Ago Manu oraz wyposażania go wo wszystko, co mu molo być potr/obn# w po drftiy na tamton A wint, maj* z fadna) atrony charaktar obrzędów zapobiagnw czych i animistycznych (dziura w Adama domu. mary. grobowiec itp ), a / drug^ zopobiegawczych o ołuunMerze pt/onoAnym (żałoba, kąplole ftp).

Doskonałym przykładam obrzędów przejścia z wyraźnym ołamantom ima gracji zo A wiałam zmarłych a* rytuały ataroaglpakla. Tli zajrnę r.i<r wyłąc/nio ob rzędowością ozyrtaóaką” Fundamentom tych wierzeó jaał Identyfikacja zmaiaga z Ozyrysem, u jednocześnie ze Sloócem, Nn początku, |ak sądzę. musiały atnae dwa odrębne obrzędy, która połączył motyw Amiaroł I ponownych narodzin Jako Ozyrys zmarły ulega rozczłonkowaniu. n następnie złożeniu w jedno. Umierał odradza tuę w kminie zmarłych, skąd wywodzi alę cała aorta rytuałów zmartwydi wsiania Jako Re (bóg Słoóoa) zmarły umiera każdego wieczora, gdy tylko dolot do granic kwinta podziemnego. Jego mumia zostaje porzucona w kącie i zapomniana Jednakże obrzędy, którym zostaje poddana podczas nocy w słoneczną baron, powoli ją ożywiają I oto rankiom. w świetle dnln. zmarły znowu Jest gotów podjąć wędrówkę przez krainę żywych. Tb wielokrotne narodziny zaczerpnął* z obrzędowości aołamaj natożyty się na ozyrtahski rytuał scalenia, którego zmarły doświadcza po pierwszym przybyciu do krainy zmarłych. I w ten sposób owo scalenie także zaczęło dokonywać się codziennie. Zjawisko to mieScl się zresztą w ogólnej zasadzie, że wszystko, co Awięte, boskie, magiczne i czyste musi być odnawiane oraz powtarzane w regularnych obrzędach, inaczej bowiem ginie

Obraz egipskich zaświatów, który za chwilę opiszę. Jest synkretycznym połączeniem obu wyżej opisanych, wywiedzionym z Księgi o tym, co się znajduje w zaświatach oraz Kęśęgi bmm^Xi.

W różnych epokach i regionach Dat (Awlat podziemny) był różnie przedstawiany. Jednak/o w drodze rozmaitych fuzji i kombinacji kapłani tebaóacy opracowali jego JndnoUty pleń Zgodnie / tym pianom Dat Jest „niczym ogromna śwląly-

" ZcA> Oeaton CamMa Chart** Masporo, Śtudaa da mythologto ar dSrcAAotafli* ąw^ww. t 7 Pana 1603. a l -187; Qustave Jócjulor, Lm llvrw de ca qu‘M y o dn /'Hades. Pana IBM; Ataaandra Moroi La rttuwl tfu cultm dMn journaUar mn £gypto. Fes t«M w«s ML. Ou cmmcUuw dm la nyyautó pharnoniąu*. Parts 1002.

^mftmęgu bram powalała w oski pogodcania toorli nolnrno) z teorią ozyrlartską. na iMigąenioną w NMfrta o rym. co atę snafdufa w zaświatach, zob. *tr—renm asnesr-ceona w Golon Camiia Chart— M aa paro. frudee da tnythok»gf ot tfamhOologm Omnnm*. t 2. * 103 179.

r

i iklafl* ^²    pomieszczeń oddzielonych od ueWl bfWW

*IU& *W świątyni wajdi* mę wołki d/fcd/w. f//tr/.^ł płożący * ^tawioyo śwttfa jednocześnie^-* 0 pierwszej (jodzinio nocy &ohce, juz ^ ripraufi do swojej berki .czysto' duszo (lo znaczy tych, którzy zwiali pr> zgodnie * rytuałom l właściwie wyposażam w niezbędne amulety, po ^ bramy Dat, strzeżona przez pawiany i istoty zaświatowe, fazwiera|ą oię ,.*imml jego bMką. Inno duszo (nioczyito) pozostają ns zewnątrz I będą tu w* jtfjiMfycałą wieczność^ Jak wynika z drugiej Księgi, bram Dat, podobnych do •nrf) lortocy, Krzepą przy wejściu I wyjściu - M&two-murnia, dwie plujące ogrttm «tty oraz dziewięć innych bóstw-mumłł. By przejść przez owa bramy, demom jest ipoc|atno zaklęci*)⁴’. Potom zaczyna się podróż opisana w Pm-gędśu po tamtym śwlacto* Jeżoli kogoś interesują szczegółowo opisy, odsy-sn do przywoływanych tu prac Zwracam tytko uwagę czytelników na to, że po-wzogóbo rafliony Dat aą od siebie oddzielono bramami, która otwiera aif za pomocą specjalnych obrzędów NJe wiemy, jakie nazwy noaity trzy pierwszo bramy Idtama ostatnia, nto wiemy, jak zwały się pozostałe: Ukryto-Przeciągame. Miejsce--Pooytu Bopów, ZOtUyml-Noźaml. Brama Ozyrysa. Stojąca-Baz-Zmęczenla, To -Co-Slrzete-Wylewu, WlołkioFormy-l-Zrodzone-Kaztafty oraz Miersco$poczynhu-tych-Klófzy-SąWJat Przy wyjśou znajdował «ę kolejny przedsionek.

Oeomu .otwieraniu bram" odpowiada! w codziennej obrzędowości rytuał otwierania drzwi naosu (część świątyni mieszcząca posąg bóstwa): (t) najpierw rrywano sznur; (2) łamano pieczęć i (3) odsuwano zasuwy³'. Następnie odpra-ewto obrzęd rozczłonkowania i ponownego złożenia boga, będący także czę-toą ceremonii żałobnych (otwieranie usł" ad.). Drugie otwarcie naosu było po-ł»wdzenłem pierwszego. Bóg był myty ł nacierany olejkami, zawijany w święte Bandaże, malowany barwnikami i namaszczany perfumowaną oliwą. Posąg wnoszono z powrotem do naosu i stawiano na piasku, takfakw trakcie obrzędów pogrzebowych czyniono to z mumią i posągiem zmarłego. W końcu uro-

^BZob. Gustaw J«quler, to *Vm dece ęvyr«MfVttfc.i 19

*    Zob. ibid,, b. 20.39 41; Gnston CamiRo Chart* Meepero. Ctuóm 0$ myi/titopto oltfsłcltfoioffto śgypttonnm, Ł 2. a. 43-44; zob mowę boga ikferoweną dopumnOw *ceb .otwarcia bram*.

“ Zob. Galion Cflinfflo Charta* Maapcro, (Met (to mflhobph W dWchśotopto 4gfptt§ntm, 12, s. 166 166. Ne lemat bram ohwumnych nklęoism zob toęge Umr-łych, rozetnat 120, wtóru 021 neit.

*2ob flutrr Cemiiie Chart* Mespero. laulu (to mythotogto tt tfmhśotogto ógyptunnM. r. t. e. 304.

" /U©, Aiexandrf Morel, to (Kuto du cotto ćmo loutmiror m tęrpto, s JO i met

*    Zob. ibid. e 73-63187-80; zob. bikze GeWon Gemie Cherlee llaipero trudu d0nYhotofhotod^,$Kłtook>oto49rplmiwm,t2,B 289 316

*    pylon: ffionumenlUnu weflole do Zwiąrym ege** w poeled bramy unmiao-

ne| między dwiema tmptzmdehymi wwarił paw. md poi.