134 Sutnma teologiczna
§ 2. CZY W ANIOŁACH MOŻE ISTNIEĆ TYLKO GRZECH PYCHY I ZAZDROŚCI.
Do drugiego paragrafu tak przystępujemy.
Zarzut pierwszy. Wydaje się, że w aniołach nie może istnieć jedynie grzech pychy i zazdrości. Ktokolwiek bowiem popada w upodobanie w jakimś grzechu, może popadać w ten grzech. Lecz szatani mają upodobanie nawet w nieczystościach grzechów cielesnych, jak mówi Augustyn II de Civ. Dei. Zatem w aniołach mogą być także grzechy cielesne.
Zarzut drugi. Oprócz tego, jak pycha i zazdrość są grzechami duchowemi, tak i lenistwo, chciwość i gniew. Lecz grzechy duchowe są właściwością ducha, tak, jak grzechy cielesne, ciała. Zatem nietylko pycha i zazdrość mogą istnieć w aniołach, lecz także lenistwo i chciwość.
Zarzut trzeci. Oprócz tego, według Grzegorza w Mo-ralibus rodzi się z pychy wiele wad i podobnie z zazdrości. Przyjąwszy zaś przyczynę, przyjmuje się skutek. Jeśli więc mogą w aniołach istnieć pycha i zazdrość, z tego samego powodu mogą w nich istnieć i inne wady.
Lecz przeciwnem jest co mówi Augustyn, XIV księga de Civ. Dei, że szatan nie jest cudzołóżcą ani pijakiem, ani ni-czem podobnem, jest jednak pyszny i zazdrosny.
Odpowiadam, że jakiś grzech może być w kimś dwojako; jednym sposobem odnośnie do winy, drugim sposobem odnośnie do upodobania. Co do winy, wszystkie grzechy zdarzają się u szatanów, przywodząc bowiem ludzi do wszystkich grzechów, winni są wszystkich grzechów. — Co do upodo Jania zaś, mogą być w złych aniołach tylko te grzechy, do których upodobanie może się zdarzyć u duchowej natury. Nie przydarza się zaś, by natura duchowa miała upodobanie w dobrach, które są swoistemi ciału, ale w tych, które można znaleźć w rzeczach duchowych. Każda rzecz bowiem ma upodobanie tylko w tern, co w pewien sposób odpowiadać może jej naturze. W dobrach zaś duchowych nie może być grzechu, gdy ktoś ma w nich upodobanie, chyba przez to, że w ta-kiem upodobaniu nie zostaje zachowany przepis przełożonego. I na tern polega grzech pychy, by w tern co jest należne, nie