page0110

page0110



102 Summa teologiczna

jik siebie samego, może jednym sposobem określać poznanie, czyli miłość ze s'.rony rzeczy poznanej i ukochanej. I w ten sposób poznaje drugiego jak sieb e samego, gdyż poznaje, że drugi istnieje, jak poznaje, że on sam istnieje. — Drugim sposobem może określać poznanie i miłość ze strony kochającego i poznającego; i w ten sposób nie poznaje drugiego jak siebie samego, ponieważ siebie poznaje przez swą istotność, drugiego zaś nie przez jego istotność. I podobnie nie kocha drugiego jak siebie samego, gdyż siebie samego kocha swoją wolą drugiego zaś nie kocha jego wolą.

Odpowiedź na drugi zarzut. To jak nie oznacza równości, lecz podobieństwo. Skoro bowiem miłość przyrodzona ma swą podstawę w jedności przyrodzonej, więc to, co jest mniej z niem jedno, z natury kocha mniej. Stąd z natury kocha bardziej to, co jest jednem liczbowo, niż to, co jest jednem co do gatunku lub rodzaju. Lecz jest naturalnem, że podobną miłość ma do drugiego jak ma do siebie samego, odnośnie do tego, że jak siebie samego kocha, o ile pragnie dobra dla siebie, tak kocha drugiego, o ile pragnie jego doDra.

Odpowiedź na trzeci zarzut. Mówi się, że miłość przyrodzona odnosi się do samego celu, nie jakoby do czegoś, czemu ktoś chce dobra, lecz jako do dobra, którego ktoś chce dla siebie, a stąd dla drugiego, o ile z nim jest jednym. I nie można tej przyrodzonej miłości usunąć nawet od złych aniołów, tak, by nie mieli miłości przyrodzonej do innych aniołów, o ile z nimi uczestriczą w naturze. Lecz nienawidzą ich, o ile są różnymi, odnośnie do sprawiedliwości i niesprawiedliwości.

§ 5. CZY ANIOŁ KOCHA BOGA MIŁOŚCIĄ PRZYRODZONĄ BARDZIEJ NIŻ SIEBIE SAMEGO.

Do piątego paragrafu tak przystępujemy.

Zarzut pierwszy. Wydaje się, że anioł nie kocha Boga miłością przyrodzoną bardziej, niż siebie samego. Jak bowiem powiedziano (w par. poprz.), miłość przyrodzona opiera się na zjednoczeniu przyrodzonem. Lecz natura boska jest niezmiernie odległą od natury anioła. Zatem anioł kocha Boga miłością naturalną mniej, niż siebie lub nawet innego anioła.

http://rcin.org.pl


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
page0112 104 Summa teologiczna Bóg był Bogiem, dla siebie zaś chce własnej natury. Lecz mówiąc absol
page0162 154 Summa teologiczna także umysłu anielskiego. Stąd ani nawet sam anioł, z natury swojej n
page0182 174 Summa teologiczna Bóg może uczynić, by przypadłość istniała bez podmiotu, jak to widać
page0102 94 Summa teologiczna ludzką cnotą, jest w pożądliwości, a męstwo w popędliwości. Lecz w ani
page0104 96 Summa teologiczna Zarzut trzeci. Oprócz tego, każde kochanie jest albo prawowite albo ni
page0106 98 Summa teologiczna A to widać w człowieku i co do umysłu i co do woli. Umysł bowiem pozna
page0108 100 Summa teologiczna nia, każda rzecz z natury pragnie osiągnąć to, co dla niej jest dobre
page0116 108 Summa teologiczna § 2. CZY BÓG STWORZYŁ ANIOŁA OD WIEKÓW. Do drugiego paragrafu tak
page0118 110    Summa teologiczna zdanie u świętych doktorów, to jednak wydaje s
page0120 112 Summa teologiczna co do swego bytowania lub co do powstawania. Mógłby bowiem Bóg stworz
page0122 114 Summa teologiczna nadania formy co do czasu, lecz tylko co do natury, jak mówi Augustyn
page0124 116 Summa teologiczna które z natury potrafimy, nie potrzebujemy łaski. Lecz anioł zwraca s
page0134 126 Summa teologiczna doskonałości formy, a forma nie usuwa możności, lecz usuwa ją brak, k
page0136 128    Summa teologiczna łości wolności. Stąd w aniołach jest większa w
page0140 132 Summa teologiczna wsze. Lecz dla aniołów jest naturalnem, by się poruszali ruchem miłoś
page0146 138 Summa teologiczna które daje się z łaski, chciał je posiadać mocą własnej natury, a nie
page0148 140 Summa teologiczna § 5. CZY SZATAN BYŁ ZŁYM W PIERWSZEJ CHWILI SWEGO STWORZENIA, Z WINY
page0150 142 Summa teologiczna z tego, co,powiedziano powyżej (R. LVI1I, 3). Stąd nic nie przeszkadz
page0152 144 Summa teologiczna stworzony w łasce, jak powiedzieliśmy powyżej (R. LXII, par. 3). Skor

więcej podobnych podstron