page0134

page0134



126


Summa teologiczna

doskonałości formy, a forma nie usuwa możności, lecz usuwa ją brak, który jest przeciwny formie. — I podobnie także niedoskonałość naturalnego poznania nie przeciwstawia się doskonałości poznania chwały, nic bowiem nie przeszkadza poznawać coś równocześnie różnemi środkami, jak można poznawać coś równocześnie sposobem prawdopodobnym i dowodzącym. I podobnie może anioł równocześnie poznawać Boga przez istotność Boga, co jest właściwością poznania w chwale, i przez własną istotność, co jest właściwością poznania naturalnego.

Odpowiedź na drugi zarzut Te rzeczy, które należą do szczęśliwości, wystarczają same przez się. Lecz do tego, by zaistniały, wymagają uprzednio rzeczy naturalnych. Żadna bowiem inna szczęśliwość nie istnieje sama przez się, jak tylko szczęśliwość niestworzona.

Odpowiedź na trzeci zarzut. Dwa działania nie mogą równocześnie należeć do jednej możności, chyba, że jedno jest podporządkowane drugiemu. Poznanie zaś i miłość naturalna podporządkowane są poznaniu i miłości chwały. Stąd nic nie przeszkadza, by w aniele istniało równocześnie i poznanie i miłość naturalna, oraz poznanie i miłość chwały.

§ 8. CZY ANIOŁ BŁOGOSŁAWIONY MOŻE GRZESZYĆ.

Do ósmego paragrafu tak przystępujemy:

Zarzut pierwszy. Wydaje się, że anioł błogosławiony może grzeszyć, stan błogosławiony bowiem nie usuwa natury, jak powiedziano (w paragrafie poprzednim). Lecz do pojęcia natury stworzonej należy, by mogła podlegać brakom. Zatem anioł błogosławiony może grzeszyć.

Zarzut drugi. Oprócz tego władze umysłowe odnoszą się do przeciwieństw, jak mówi Filozof (VIII Metaph). Lecz wola anioła błogosławionego nie przestaje być rozumną. Odnosi się zatem do dobrego i złego.

Zarzut trzeci. Oprócz tego należy do wolnej woli, że człowiek może wybrać dobro i zło. Lecz w aniołach błogosławionych nie umniejsza się wolna wola. Zatem mogą grzeszyć.

Lecz przeciwnem jest, co mówi Augustyn XI super Gen. ad Litt., że ta natura, która nie może grzeszyć, jest w świętych aniołach. Zatem święci aniołowie nie mogą grzeszyć.

http://rcin.org.pl


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
page0124 116 Summa teologiczna które z natury potrafimy, nie potrzebujemy łaski. Lecz anioł zwraca s
page0122 114 Summa teologiczna nadania formy co do czasu, lecz tylko co do natury, jak mówi Augustyn
page0102 94 Summa teologiczna ludzką cnotą, jest w pożądliwości, a męstwo w popędliwości. Lecz w ani
page0146 138 Summa teologiczna które daje się z łaski, chciał je posiadać mocą własnej natury, a nie
page0150 142 Summa teologiczna z tego, co,powiedziano powyżej (R. LVI1I, 3). Stąd nic nie przeszkadz
page0160 152 Summa teologiczna mają czystego serca, którem jedynie można oglądać Boga. Zatem nie mog
page0162 154 Summa teologiczna także umysłu anielskiego. Stąd ani nawet sam anioł, z natury swojej n
page0178 170 Summa teologiczna rżenia cielesne mają formy przez uczestniczenie. Zatem formy rzeczy c
page0180 172 Summa teologiczna łami Rzeki Bóg, niech się stanie to, lab tamto, w czem się wypowiada
page0184 176 Summa teologiczna kością, o ile pod niebem rozumie się także powietrze; brak zaś formy
page0190 182 Summa teologiczna i nie byłoby nigdy nocy. Nie zostało zatem niebo empirejskie stworzon
page0104 96 Summa teologiczna Zarzut trzeci. Oprócz tego, każde kochanie jest albo prawowite albo ni
page0106 98 Summa teologiczna A to widać w człowieku i co do umysłu i co do woli. Umysł bowiem pozna
page0108 100 Summa teologiczna nia, każda rzecz z natury pragnie osiągnąć to, co dla niej jest dobre
page0110 102 Summa teologiczna jik siebie samego, może jednym sposobem określać poznanie, czyli miło
page0112 104 Summa teologiczna Bóg był Bogiem, dla siebie zaś chce własnej natury. Lecz mówiąc absol
page0116 108 Summa teologiczna § 2. CZY BÓG STWORZYŁ ANIOŁA OD WIEKÓW. Do drugiego paragrafu tak
page0118 110    Summa teologiczna zdanie u świętych doktorów, to jednak wydaje s
page0120 112 Summa teologiczna co do swego bytowania lub co do powstawania. Mógłby bowiem Bóg stworz

więcej podobnych podstron