Drzewo życia5

r/jtwa o fwoibąj, Czjżaj śmrw** V> rszejk ;ski zefc z ptosirsmńź? ^ to przypiaKTi^e crł^re^r, ^ae można wyłLoyc fc&a Boska ircgźa zostać iŁc^am:-na z lipą jako symbol msderzjńatmrs i pźcsćzj-jki, W wierzeniach ksdtTwych jesż cca przeoeź ^rriftr- w rkia-cyeb kobiet. Sie brak wierzeń i pezmSagsmfsm fktoogrł-ficznycfa wiążących! ją z zassą dc teg: ssccma. rg -raz badacze kultury luctowef chcieli w ziej widreć zestal, która zastaz .ła Matkę-Zkrzie. PGtwźerdzsfećy n w pewnym sersie óbch&stzeme przez zzłicewr rakarz święta Zwiastowania Najświeższej Marii P&mr if marca; jako dnia przecedzenia żyda i nrwazsnn gfe-ml Nie na ćarmc zwano go bziezi ilabj grzewnej lab Razfcwacnej.

JL w> i 1 rrr M * - rj . t

u£BZUI6 510 ^rZi ik"ii>7T'T?^zr~__t 23& I] -22    5 BCh ITC£312DE“

*    »    *    * *    ^F    .i    .    >*" Ł    —    ,

nia była idea nłccności zzv nawę: dzieworództwa. 5sae* życ bowiem, jak okaże sie dalej, byi jeimvm rk^ba elementem rza

Występuje jeszcze, jedno, dziwne dla. n Halki Boskiej. ma"aoe c"c może zwnazen z rcmacz Jest to często scotwaane w szmre _z >7^ę~ '* * ncrm jej stojącej na kaężrcu

Q _ / « L iS * <%

wistcsci. sncrei

męssoe i zens^ne jednoczesne, a co m rm inne mcm-wość płodzsiia z samego siebie. Oczywiście są to jedynie nasuwające się możliwości poszukiwań sensu kryjącego się poza przytoczonymi juz skojarzeniami Brak odpowiednich danych nie pozwala na wysunięcie jakichkolwiek pewnych wniosków.

Jeżeli przyjmiemy zasugerowane rczwiąmnie, dar i lipa będą stanowiły kolejne, tym razem roślinne, konkretyzacje dwóch przeciwstawnych sił działających w kosmosie, uosabianych w micie przez Boga i Diabła. Wybitnie męska symbolika dębu ujawniała się mer ar w obrzędach. We wspomnianej poprzednio ceremonii składania ofiary z barana św. Eliaszowi kobiety uczest-

i