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"Dermudi" au Ouadday), le groupe des artisans (forge, poterie, extraction du natron, chant et musiąue...) et le groupe des agriculteurs-eleveurs sedentaires qui sont armes d'arcs et de fleches et se distinguent ainsi des autres Kanembu qui utilisent la lance.

Les Seseya sont repartis sur tout le nord du Tchad entre le Guera et le Tibesti. Nomades k 1'origine, ils etaient soumis aux ćleveurs goranes et aux paysans sedentaires avec lesquels ils avaient des rapports inegalitaires qui en faisaient des populations soumises et marginalisees, appropriees par les chefferies et les clans des nomades ou des sedentaires selon un modę de relations qui, mutatis mutandis, n'est pas sans rappeler les relations qui existent actuellement entre les paysans de la foret oubanguienne et les Pygmees. Les Seseya que nous avons connus dans la region de Ngouri parlent le dazaga ; ils sont sedentarises et la chasse n'est plus qu'une activite secondaire par rapport a ragriculture et a l'elevage. Ils sont restes tanneurs.

Les artisans, en particulier les forgerons et les potieres, constituent des groupes endogames qui vivent en marge des campements nomades ou des villages sedentaires auxquels ils appartiennent. Sans etre des esclaves, ils peuvent faire 1'objet de transactions d'un village a un autre, d'un elan k un autre, au meme titre que les Seseya. Integres culturellement a la societe dans laquelle ils vivent, ils en parlent la langue.

Sont-ils d'anciens Sesćya ? Ont-ils constitue autrefois une ethnie particuliere ? Les donnees dont on dispose actuellement sont trop floues pour qu'on se hasarde k autre chose qu'a des hypotheses. A celles qui existent, nous nous permettons d'ajouter la nótre : nee k une epoque oii le Bahr el Ghazal et les grands ouadis du nord du Batha, de 1'Ennedi et du Tibesti coulaient encore, la technologie du fer a pu se developper chez des populations de pecheurs des berges des fleuves et des lacs. Ces populations ont ete soumises aux grands fetiches des agro-pasteurs (comme le "Mune" du Kanem) selon des modalites sans doute voisines de celles qui ont permis aux Sara de vassaliser et de marginaliser les "Noy". Si cette hypothese devait etre retenue, les faits sociaux correspondants se seraient deroules avant le VIeme siecle AD, donc avant 1'apparition de structures etatiques au Kanem. On pourrait alors imaginer que certains Haddad et certains Kamaja des oasis du Sahara tchadien sont des descendants de ces populations fluviales proto-historiques.

Enfin, le troisieme ensemble de populations "duu" est formę de deux groupes (ethnies ? tribus? clans ?) dagro-pasteurs sedentaires constitues en Cites-Etats et parlant aujourd'hui le kanembu. U s'agit des trois clans descendants de 1'ancetre Chukey : Bara, Adia et Riya auxquels il faudrait ajouter les Kileti et les Airu. A ces trois clans, s'est joint celui des descendants de Darku, les Darka, qui est considere comme bulala. Cet