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LA SOLUTION 149

et du pauvre, les numeroter dans leur ordre de valeur; ce qui nous vaut un magnifique resume de toute la doctrine en quelques propositions breves mais fecondes. Encore faut-il ne pas faire abstraction de ce qui a ete dit quelques articles plus haut (1 et 2) et que supposent ces quelques conclusions schematisees.

L’horizon est ici aussi vaste que l’univers. Toute chose en ce monde a une fin que Dieu lui a assignee, et qu’il a inscrite dans sa naturę meme. C’est donc un ordre etabli, une ordonnance objective. Or, les biens exterieurs, etant inferieurs a 1’homme par leur naturę, sont destines a lui servir pour Tentretien de sa vie; c’est la leur ordonnance naturelle, que Ton designe par Ie terme de naturalis ordo:

Secundum autem naturalem ordinem, ex divina providentia institutum, res inferiores sunt ordinatae ad hoc quod ex his sub-veniatur hominum necessitati.

Cet ordre naturel, c’est en somme la loi naturelle en son sens original; c’est aussi le droit naturel, puisque c’est un ajustement objectif, un equilibre etabli entre une chose et sa fin. Et de fait ces mots sont interchangeables chez saint Thomas *, comme chez les theologiens et les decretistes qui l’ont precede^{1 2}.

Cet ordre objectif nettement determine comme relation (autre-ment il ne pourrait exister) fonde le pouvoir subjectif de l homme d’utiliser les biens materiels, le droit (subjectif) d’utilisation, et par consequent d’occupation et de possession; c’est le domaine participe a son premier stade, la połestas utendi dont parlait l’ar-ticle premier. Mais ici intendent un element important. Ce domaine, s'il sagit des biens exterieurs, est tres analogique et

1

   II suffit de lirę 2^a 2^ac, 85, 1, et ad 1.

2

   Voir passim dans: Dom Lottin, 0. S. B., Le droii naturel chez saint Thomas &Aguin et ses predecesseurs, p. 97 sq.