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394 COMPTES RENDUS 22

dans le cas de la pićce discutće, les auteurs du recueil ne font pas des renvois — comme dans le cas du motif « Lenore * — k la httćrature comparative bulgare, bien que 1'ćtude compćtente concernant ce motif ait etć rćdigće par M. Arnaudov lui-nieme, 1'auteur de la prćface du livre prćsent.

6. yqw Ma, Malino, ynn Ma, p. 213. C’est le motif de la mort simulće afin de mettre k l’ćpreuve 1'amour du jeune homme aime, du cycle «la preuve de 1’amour * dont nous avons dćj& parlć. Le motif se rencontre chez les Roumains tres rarement. Dans le cata-logue d’Amzulesco (p. 206, n° 266), il n’apparait qu’une seule fois, k l’extrćmitć nord de notre pays (le Maramureę), donc k la plus grandę distance possible de la Bułgarie. La seule chose que nous puissions encore mentionner ici est le fait que le sujet a reęu chez les Roumains-une adaptation littćraire : il a ćte traitć par le poete G. Coębuc, dans sa jeunesse.

7.    H3pacJiw ca -jBa (Jm-jane, p. 218. II s’agit, de nouveau d’un motif de grandę cćlćbritć, celui « des arbres enlacćs * ou « des fiancćs malheureux » (Tristan et Yseut). Le motif est assez frćquent chez les Roumams. C’est ainsi que dans le catalogue d’Amzulesco (p. 201,. n° 246), on en donnę 9 variantes et on connait encore 23, dans les pćriodiques. Le folkloriste roumain Arthur Gorovei a lui aussi contnbuć a la littćrature du problćme. La variante bulgare publiće dans ce recueil est intćressante parce que la vengeance des parents par rapport k 1’amour illicite des enfants va jusqu’au paroxysme : meme apres la mort des deux jeunes gens, leurs meres ne leur pardonnent point et coupent les arbres enlacćs qui avaient pouss6 sur leurs tombeaux.

8.    IlMajia, Malina, HMajia, p. 246 — 250. Variante complete et expressive, typique de la version bulgare du motif «le retour du mari k la noce de sa femme ». Le sujet est vćnćrable par son anciennetć (1’Odyssće) et remarquable par les adaptations littćraires-ultćrieures (Eschyle, Euripide, Boccaccio, Tennyson, Balzac, Zola, Maupassant, Joyce, etc.). Chez les Roumains, le motif paralt ćtre tres ancien, car Ton connait jusqu’& prćsent 121 va-riantes complćtes, 42 fragments et 55 informations de circulation. La plus rćcente etude rela-tive k ce motif nous appartient (Du rumanischc Volksballadc „Uncheęeii” und ihre sudost-europaische Paralldtn. Das Thcma der Ruckkehr des Gatten zur Ilochzeit seiner Frau. Rev. ćtudes sud-est europ., 4 (1966), p. 535 — 574), ou les versions roumames ont ćtć analysćes compara-tivement aux versions bulgares, serbo-croates, albanaises et nćo-grecques.

9.    Cnapajin ca ce, cnapajm, p. 250 — 254. C'est une balladę qui, dans le folklore bulgare, d’apres ce que nous savons, fait partie du cycle de la prćdestination et qui chez les Roumains circule assez rarement et surtout dans les parties du sud du pays. Dans le catalogue d’Amzulesco (p. 220 — 221, n° 304), ce sujet apparait en 18 variantes.

Nous venons de passer en revue, sommairement, les 9 textes qui peuvent susciter dhntćressants commentaires comparatifs et notre notre montre ombien le travail que nous analysons aurait gagnć si les auteurs du recueil avaient cssayć d’accompagner les textes de notes comparatives detaillćes et documentees, ćvitant aux autres 1’obligation de les com-plćter. Le chapitre de notes qui accompagne le recueil (p. 255 — 281) est d’ailleurs la partie faible du travail. Ces notes, en dehors du fait qu’elles ne contiennent pas de dćtails comparatifs, k part un seul cas, sont rćdigćes avec assez d’inconsćquence, car les dćtails nćcessaires k une bonne comprćhension des textes manquent souvent.

Malgrć tout ceci, le recueil demeure une importante contribution k la connaissance du rćpertoire contemporain d’une zonę moins connue de la Bułgarie. C’est justement parce que nous le considćrons comme une remarquable apparition ćditoriale, que nous nous en» sommes occupć.

Adrian Fochi