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divisions etablies par le siecle des Lumieres surtout, et, aliant plus loin, dans la Bibie. Poliakov met en evidence le racisme du discours voltairien sur le Negre (Voltaire rapproche les Negres des singes dans YEssai sur les moeurs et 1'esprit des nations entre autres) oppose a 1'apotheose du bon sauvage, d'habitude 1'Indien d'Amćrique, de meme que des propos de Diderot sur la superioritć blanche prononcćs par son bon sauvage tahitien dans le Supplement au voyage de Bougainville. Poliakov rćleve les idees anthropologiques de Kant articulees dans son Anthropologie du point de vue pragmatiąue (1798) ou le grand philosophe en etudiant la «composi-tion du sang», compare et oppose de la maniere la plus conventionnelle, souligne Poliakov, les caracteres respectifs de 1'Anglais, du Franęais et de 1'Allemand. Poliakov rappelle aussi que la these de 1'inferiorite des Noirs revient chez Herder.²⁸

La fin du XIX^C siecle et surtout la generation de 1890 donc celle de Maurice Barres, s'elevent contrę

rindividualisme rationaliste de la societć liberale, contrę la dissolution des liens sociaux dans la societe bourgeoise. [...] Le darwinisme social contribue [...] puissamment a I'evolution du nationalisme et a la diffusion du racisme moderne; il joue egalement un role considerable dans 1'intóret que manifeste la generation de 1890 pour la psychologie et la decouverte de 1’inconscient. Les antecedents immediats de la pensee raciale contemporaine : YEssai sur 1'inegalite des races humaines (1853-1855), les theories de Gobineau revien-nent en France, apres avoir etó triomphalement accueillies en Allemagne. L'oeuvre de Le Bon, de Tarde, de Freud, de Jung, favorise grandement la percee d'une pensee politique anti-intellectuelle, antirationaliste et deter-ministe.²⁹

Remarquons apres Girardet que la fin du XIX^e siacie est dominee par la pensee anthropologique anglo-saxonne : Morgan, Maine, Tylor demeurent inspires par Darwin et par son ćvolutionnisme. Girardet cite Tylor selon lequel «L’homme civilise est en tout, non seulement plus sagę et plus habile que le sauvage, mais encore meilleur et plus heureux.»'^w II serait difficile de negliger toutes sortes d'affinitćs de 1'ideologie coloniale de l'epoque avec les propos presentes ci-dessus. En tant que membres de la civilisation qui sait integrer les autres, les colonisateurs doivent «lutter

²⁸    Voir L. Poliakov, Le Mylhe aryen, (Essai sur les sources du racisme et des nationalismes), Bruxelles, Ed. Complexe, 1987.

²⁹    Z. Stcrnhell, Maurice Barres et le nationalisme franęais, Bruxelles, Ed. Complexe, 1985, pp. 13-15.

³⁶ R. Girardet, L'idee coloniale en France, op. cit., p. 140.