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174 LA VERTU ET LE PRĆCEPTE

homines bene ordinentur ad communicationem cum Deo. Homo autem Deo coniungitur ratione, sive mente, in qua est Dei imago. Et ideo lex divina praecepta proponit de omnibus illis per quae ratio hominis est bene ordinata (1^a 2“, 100, 2).

Et ceci prócisement par les actes de toute vertu, surtout des vertus morales. La loi divine pourra donc regir les actes de toute vertu avec cette diffórence que les uns seront de conseil, et les autres, sans lesquels 1’ordre de la vertu ne peut etre sauf, seront obligatoires. Nous aurons ainsi un devoir de justice legale, quand il y aura un commandement divin.

Voila un second sens a ne pas oublier, un plus vaste champ d’action pour cette justice legale. II avait ete legerement esquisse a la premiere partie de la Somme (q. 21, 2, ad 2), et si Ton n’y fait pas la moindre allusion quand on explique le concept de justice legale (2* 2«, 58), il est explicitement propose a la question 79: Ad iustitiam tero generałem pertinet facere bonum debitum in ordine ad commanitatem Del ad Deum... (a. 1); Bonum autem sub ratione debiti pertinet proprie ad iustitiam: ad legałem quidem, si debitum accipiatur in ordine ad legem divinam vel humanam; ad specia-lem autem iustitiam, secundum quod debitum consideratur in ordine ad proximum (a. 3). C’est dans cet horizon agrandi que doit s’entendre le du legał: ad cuius solutionem lex cogit (q. 114, 2): c’est un debitum praecepti auquel s’oppose formellement la trans-gression ou 1’omission, selon que le precepte est positif ou negatif: Sicut enim ad propriam rationem iustitiae legalis pertinet atten-dere debitum praecepti, ita ad propriam rationem transgressionis pertinet conłemptum praecepti (q. 79, 2). On voit que ce second sens est intimement Ii6 au premier par la notion de loi positive, inseparable elle-meme de la notion de bien commun, mais qu’il glisse nettement jusqu’a devenir a peu pres synonyme dobeis-