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gai et la direction du Parti et de 1’Internationale qui leur demandent de ne pas resister a Tchang Kai Tchek. C’est 1’opposition de la communaute revolutionnaire et de sa valeur a la discipline. Peut etre influence par sa discussion avec Trostky, comme le sugg&re Goldmann, Malraux semble parfois s’approcher d’une perspective trotskyste. Mais ce qui est radicalement nouveau dans la Condition Humaine c’est que 1'accent se trouve mis non plus sur la valeur individuelle mais sur la valeur de la communaute revolutionnaire symbolisee par Kyo, Katów et May, et les militants anonymes que les entourent. Les revolution-naires de Shangai sont attaches a deux experiences fondamentales et contradictoires: le developpement de la revolution et leur fidelite a la discipline de 1’Internationale. Ecrite dans la perspective de Kyo, May et Katów la Condilion Humaine met 1’accent sur le sabotage de leur combat par la direction du Parti et la responsabilite de cette direction dans la defaite, la torturę, le masacre des militants.

L’amour et la mort ont toujours une place essentielle dans les romans de Malraux mais dans la Condition Humaine ils ont une fonc-tion totalement differente que dans Les Conquerants: il s’agit de rela-tions authentiques - le combat et la fraternite - et non plus d’une fuite de 1’angoisse et de la mort. Aussi Goldmann considere-t-il que l’his-toire de Kyo et de May est l’une des plus belles et des plus pures his-toires d’amour qui aient ete ecrites au 20e sićcle.

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Si les Conąuerants et la Condition Humaine symbolisent 1’appari-tion de la revolution proletarienne dans 1’horizon de la litterature franęaise, Malraux ne s identifiait aucunement au Parti Communiste qui dirigeait cette revolution. Le passage du roman de Garine a la communaute des revolutionnaires de Shangai constitue comme le re-marque Goldmann un pas important vers une perspective rćvolution-naire. Dans Le Temps du Mepris et l'Espoir il s’agit de 1’acceptation integrale du Parti Communiste. Le Temps du Mepris est le recit d’un episode de la lutte revolutionnaire dans laquelle la dignite humaine, la communaute immediate et la reconciliation de 1’homme et de l’uni-vers le realise. Dans 1'Espoir au contraire on trouve une valorisation consciente du Parti qui organise et dirige la lutte. On ne saurait me-connaitre les raisons de cette evolution: 1’ouragan fasciste qui ravage 1’Europe a beaucoup contribue a rapprocher les intellectuels du com-munisme. Aussi, cette evolution du heros problematique vers la per-spective revolutionnaire explique-t-elle aussi l’ćvolution de la formę litteraire: le Temps du Mepris et 1'Espoir ne sont plus vraiment des romans, ils sont comme le dit Goldmann: »des formes intermediaires entre l’epique et le lyrique«. Le sens de la vie se trouve desormais identifić au lien de l’individu et de la communaute revolutionnaire. LEspoir constitue dans l’oeuvre de Malraux une etape nouvelle et fondamentale: celle de 1’identification explicite avec les perspectives du Parti Communiste, en tant que parti qui s’oppose aux aspirations spontanees de la communautć rćvolutionnaire. A l’inverse de la Con-aition Humaine c’est k travers des yeux des dirigeants et non plus des

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