STRESZCZENIE STRZESZCZENIA - KOŁAKOWSKI
akceptacja świata to jedna z czynności których czesciowo wykonać nie można - albo akceptujemy w całości albo nie akceptujemy i tyle
dla każdego z nas świat jest propozycją alternatywną
dopóki żyjemy, dobrowolnie nazym zachowaniem akceptujemy świat zaoferowany a więc akceptujemy go razem ze wszytskim co w sobie zaweira, z cąłym cierpieniem, świństwami, okrucieństwem
akceptacja nie oznacza że nam się podoba lub że uważamy że świństwa i zło są nieuchronne, lub że sprzeciw jest beznadzienny
świat jest spadkiem który podejmujemy w dniu urodzin, zawsze mamy wybór - albo przyjmujemy albo odrzucamy - odrzucając tym samym życie
dobra i zła nie da się wykalkulować, tworzymy prywatne teodycee, którwe dają usprawiedliwienie świata ludzkiego i naszej w nim obecności
nie można sobie wybrać kawałka świata w którym się uczestniczy, stajemy się dłużnikami gdziekolwiek jest coś do spłacenia, zmienia, świat ludzki jako całość jest trwałym korelatem naszego istniania,
każdy zobowiazał się milcząco że będzie stróżem świata, bo przyjął go na własność
teodycea tradycyjna → zło nie jest koniecnzym fragmentem świetlanej panoramy wszechświata ani nie jest nieuleczalne,
nasza żywiołowa teodycea - afirmuje przewagę jasnego nad ciemnym, godzi się przyjąć odpowiedzialność za poprawę proporcji
odmowa spłacenia długu ma 2 postaci ideologiczne - maski tchórzostwa:
nihilizm podrostków
konserwatyzm starców
NIEMOŻLIWOŚĆ NIHILIZMU. STRUKTURA MYŚLENIA KONSERWATYWNEGO
nihilizm
Nihilizm zawiera w sobie utajone przęsiwadczenie że warto żyć na świecie nie nadającym się do naprawy
życie w świecie bez pozytywnych wartości jako pozytywna wartość - próba totalnej afirmacji w ramach totalnej negacji - negacja jak pretekst dla usprawiedliwienia strachu przed decyzją
zarazem akceptuje i neguje
jakakolwiek decyzja w skażonym świecie nie może zrealizować pozytywnych wartości
nihilizm nie może być autenyczny póki wyraża się w zyciu
życie poza dobnrem i złem zastanego świata jest technicznie niemożliwe
nihilista redukuje świat do siebie
konserwatyzm
konserwatysta redukuje siebie do świata
oscyluje między przeświadczeniem o doskonałości świata a przęsiwadczeniem o jego marnoci
możliwe dobro już sięzrealizowało, zła nie dasię usunąć, każda zmiana jest prakycznie zmianą na gorsze
wszytskie wartości są już zrealizowane
identyfikuje się z tymi stronami przeszłego trwania rzeczywistości w których dopatruje się swoich wartości
powołuje sięna tradycje ale i błędy nowatorów sprowadza do dawnych błędów
„nic nowego pod słońcem”
dążenie do wyzbycia się odpowiedzialności przez identyfikację z trwałym porzadkiem świata
wiara w opatrzność, afirmacja osobowości przez dążenie do konsekwencji i wiarę w opatrzność
preferuje wyższe wartości niż praktyczne, lubi wierność, posłuszeństwo, honor
pozwala się uchylić od odpowiedzialności przez tworzenie sobie trwałych i bezwzględnych hierarchi wartości tzn kodeksów etycznych
EGZYSTENCJALNA IDEA ODPOWIEDZIALNOŚCI POZORNEJ
kodeks moralny
dla nihilistów jest bezużyteczny
dla konserwatystów konieczny i stanowi główny instrument osiagania pozornej emancypacji od poczucia winy i potrzeby decyzji
dla egzystencjalistów - niemożliwy
KODEKS, BEZPIECZEŃSTWO MORALNE, DECYZJA
w konserwatywnym modelu świata wolność od decyzji można zdobyć przez posiadanie kodeksu - zhierarchizowanego zbioru materialnych nakazów etycznych
kołakowski twierdzi że dążenie do kompletnego kodeksu pochodzi z pragnienia doskonałego bezpieczeństwa moralnego, a ono jest antagonistyczne względem pewnych fenomenow świadomości, które są niezbędne żeby przeciwdziałać społecznej i moralnej degradacji
pragnienie posiadania kodeksu moralnego jest składnikiem dażności do bezpieczeństwa, idelana postać usuwałaby niepokoje i wahania, automatyczne decyzje, posiada wskazówki
milczace ząłożenie kodeksów = powtarzalny charakter sytuacji moralnych
poszukiwanie niezawodnego oparcia w doskonałych kodeksach jest środkiem znieczulenia świadomości na pewne rzeczywiste własności sytuacji morlanych
prawdopodobnie dobrze skodyfikowana świadomość moralna sprzyja pogardzie dla pewnych wartości majacych wysokie miejsce w naszej tradycji kulturalnej
3 własności dobrego kodeksu które usprawiedliwiają naszą ślepotę na pewne osobliwości życia moralnego:
utajone przeświadczenie o zasadniczej symetrii roszczeń i obowiazków
wiara w homogeniczny charakter wartości
przypuszczenie zasadniczej zgodności między oceną a normą
ASYMETRIA POWINNOŚCI I ROSZCZEŃ. WSPÓŁCZYNNIK COGITO
najcenniejsze wartości moralne powstają w wyniku asymetrii czyli wtedy gdy ktoś uznaje za swoją powinność coś czego mu nikt nie ma prawa jako powinności przypisać
kodeks to przepisy nakazujace każdemu zrobić coś w danej sytuacji, powstają tym samym roszczenia
kodeks który chciałby przewidzieć sytuację w której na mocy poczucia powinności dochodzi do zachowań antagonistycznych musiałby zawierać normy sprzeczne ze sobą → kodeks musi zakładac symetrię, ale przeciw niej buntują się elementarne odruchy morlane
wspołczynnik cogito - okoliczność gdy akceptuje coś ale nie da się tego przetłumaczyć regułą powszechną, a moja sytuacja nie da się opisac jako obiektywnie dana i możliwa do ocenienia tak samo przez każdego obserwatora, przeniesienie do formuły w 3 osobie tworzy sprzeczność
NIEJEDNORODNOŚĆ WARTOŚCI. KODEKS I PRODUKCJA ŚWIĘTYCH
kodeks musi zakładać że wsyztskie wartości są jednorodne i porównywalne
jednorodność ta godzi w elementarne intuicje moralne → bo jest przecież wspołczynnik cogito
akty praktyczne, poświęcenie pewnych wartości dla innych, nie opierają się na ogólnej wiedzy
kodeksy które nakazują życzliwość dla bliźnich nie zawsze potrafią powiedzieć kim jest bliźni kto jest bardzije bliźnim?
Czy nie lepiej chociaż konwencjonalnie homognnizować wartości?
Spokój morlany którego perspektywę otwiera zakończony kodeks daje satysfakcje gdy działamy wg niego
kodeks pucza jak zdobyć pewność że jest się świętym, a przekonanie o własnej świetości to źródło najbardzije odrażających moralnie i szkodliwych społecznie postaw - lepsza jest morlaistyka nastawiona na wychowanie grzeszników świadomych swojej grzeczności
wychowawcza szkodliwość kodeksów, zagluszają samowiedze moralną i poczucie ospowiedzialności za zło utajone w naszych wyborach
ASYMETRIA POWINNOŚCI I WARTOŚCI
symetria powinności i wartości - wiara w obustronną konsekwencję że ocena czegoś jako dobra pociaga za sobą stwierdzenie iż to coś stanowi przedmiot powinności
czasem wybierając najlepsze także wybieramy zło - cżłowiek kradnie żeby nakarmić dziecko, zabija napastnika
trudność morlanego wychowania polega na zaszczepieniu wiedzy o tym że życie ludzkie jest wartością bezwzględną i że zarazem jesteśmy uprawnieni a niekiedy zobowiazani morlanie do zadania smierci - mniejsze zło nie powinno być nazywane dobrem ze względu na rozmiar
wychowanie powinno uświadamiać dysharmonię która jest autentyczną naturą stosunków ludzkich i tylko w zakłamanych teodyeach może być wstydliwie usuwana sprzed oczu
naszym zadaniem jest uświadamiać nieuchronnie konfliktowy charakter życia morlanego i pobudzać do refleksji nad tym któe konflikty można łagodzić reformami a które niedziałanie
ŚWIAT DZIURAWY
krytyka kodeksów opiera się na afirmacji pewnych watości, krytyka kodeksów jako systematycznych zbiorów wartościowań i nakazów, pretnendującyhc do rozstrzygalności
wychowanie w poczuciu odpowiedzialności wobec zastanego świata - w postawie twórczej wobec życia, w przekonaniu że żaden system nie podejmie za nas decyzji
rzeczywistość może sięprzedstawiać jako utrwalona i gotowa albo też może pozostawiac miejsca puste
wszechświat będzie miał zawsze tyle wymiarów ile my sami, będzie też na nasza miarę otwarty lub zamknięty, możliwość doświadczania świata jako perspektywy luźnej - obraz świata z dziurami, które nasz ruch swobodny zapełnia, aby otwierać nowe