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LES DONNĆES DU PROBLŁME 87

de sarreter davantage a ce premier acąuis: Uaumone est propre-ment un ade de misericorde.

B) L’activite yolontaire est plus complexe; une vertu a sa fin propre, son objet formel, mais elle peut subordonner a cette fin, si celle-ci est superieure dans 1’ordre des vałeurs, 1’objet ou la fin d’autres vertus (2* 2ac, 81, 1, ad I); elle agit alors per modum imperii et elle etablit un ordre nouveau. Ainsi visiter les malades est un acte de misericorde, mais il peut etre ordonne a la fin propre de la vertu de religion et devenir imperatus a religione; de meme pour la vertu de justice (q. 32, ad 2). Et si Ton y regarde de pres, cet acte impere revet une teinte speciale: parli-cipat quodammodo speciem uirtutis quae imperat (1a 2«, 83, 3). L’interet du probleme n’est pas la; personne ne conteste que je puisse faire 1'aumóne ou pour satisfaire a mes peches, ou pour honorer Dieu, ou pour me mortifier, etc.; autant de motifs nou-veaux, autant de bontes nouvelles qui augmentent mon merite et ma gloire futurę. Tout ceci sans prejudice aucun de l acte 6licite qui ne peut etre quun, parce qu’il ne peut avoir qu’une seule fin prochaine qui lui confere son espece morale: idem numero adus secundum quod semel egreditur ab agente non ordinatur nisi ad unum finem proximum a quo habet speciem (la 2“, 1, 3, ad 3). Donnee psychologique necessaire deja notee par Guillaume d’Auxerre

Mais cet acte exterieur que je pose, prolongement de l’acte interieur unique, si je le considere en son espece naturelle, matę-riellement pour ainsi dire, ne contient-il pas, tout comme le fait pour le soldat de defendre le camp, duas rationes speciales ad quas

duae speciales cirtutes respiciunt (2» 2ae, 104, 2, ad 1) ? En ac-

1. (( Nihil prohibet actum exteriorem esse diversarum virtutum; sed idem actus interior non potest esse diversarum virtutum elicitive »: Summa aurea in quatluor libros senienłiarum a subtilissimo docłore Magistro Guillermo Altissiodorensi ediła Parisiis, 1500, f. 196*.



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