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LES DONNĆES DU PROBLŁME 87

de sarreter davantage a ce premier acąuis: Uaumone est propre-ment un ade de misericorde.

B) L’activite yolontaire est plus complexe; une vertu a sa fin propre, son objet formel, mais elle peut subordonner a cette fin, si celle-ci est superieure dans 1’ordre des vałeurs, 1’objet ou la fin d’autres vertus (2* 2^ac, 81, 1, ad I); elle agit alors per modum imperii et elle etablit un ordre nouveau. Ainsi visiter les malades est un acte de misericorde, mais il peut etre ordonne a la fin propre de la vertu de religion et devenir imperatus a religione; de meme pour la vertu de justice (q. 32, ad 2). Et si Ton y regarde de pres, cet acte impere revet une teinte speciale: parli-cipat quodammodo speciem uirtutis quae imperat (1^a 2«, 83, 3). L’interet du probleme n’est pas la; personne ne conteste que je puisse faire 1'aumóne ou pour satisfaire a mes peches, ou pour honorer Dieu, ou pour me mortifier, etc.; autant de motifs nou-veaux, autant de bontes nouvelles qui augmentent mon merite et ma gloire futurę. Tout ceci sans prejudice aucun de l acte 6licite qui ne peut etre quun, parce qu’il ne peut avoir qu’une seule fin prochaine qui lui confere son espece morale: idem numero adus secundum quod semel egreditur ab agente non ordinatur nisi ad unum finem proximum a quo habet speciem (l^a 2“, 1, 3, ad 3). Donnee psychologique necessaire deja notee par Guillaume d’Auxerre

Mais cet acte exterieur que je pose, prolongement de l’acte interieur unique, si je le considere en son espece naturelle, matę-riellement pour ainsi dire, ne contient-il pas, tout comme le fait pour le soldat de defendre le camp, duas rationes speciales ad quas

duae speciales cirtutes respiciunt (2» 2^ae, 104, 2, ad 1) ? En ac-

1. (( Nihil prohibet actum exteriorem esse diversarum virtutum; sed idem actus interior non potest esse diversarum virtutum elicitive »: Summa aurea in quatluor libros senienłiarum a subtilissimo docłore Magistro Guillermo Altissiodorensi ediła Parisiis, 1500, f. 196*.