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LES DONNĆES DU PROBL^ME

est per modum elicientis, imticie per modum imperaniis quoniam considerando quod dandum est pauperi: quod suum est: imperat iusticia dare pauperi elemosinam. Misericordia vero voluntatem dandi elicit attendens quoniam est indigenti¹.

La distinction entre la vertu qui elicite 1’acte et la vertu qui Tim-pere explique comment 1’aumóne peut etre a la fois ceuvre de misericorde et oeuvre de justice: selon la difference des motifs. La premiere place reste quand meme a la justice, qui est pour liii regina motuum per modum imperii, alors que toute autre vertu regit motum suum propriis circunstanciis Dcstiendo ². On aimerait pourtant a savoir si cet imperium doit etre entendu de la justice au sens strict ou au sens large? Le texte precitć pourrait faire difficulte. Considere-t-on le don a faire « quia » suum est ou « quod » suum est sans reduplication ? De plus, quelle signification a le suum ? A la fin du traite, revenant sur les rapports de la justice et de la misericorde, voici ce qu’il ecrit:

Ad tertium dicimus quod iusticia que est una cardinalium du-pliciter accipitur. Uno modo secundum quod est ordinatio ad Deum et proximum. ad Deum quidem per modum subiectionis. ad proxi-mum per modum cuiusdam cqualitatis. In hoc enim est quedam equalitas quod de supcrabundantia nostra relevamus pauperum indigentiam. sicut apostolus dicit quod conferimus enim temporalia que eąualiier eorum sunł sicut et nostra. saltem secundum condi-tionem naturę, unde secundum hanc acceptionem non dividitur misericordia a justicia: sed est species eius. Et sic loquitur Augus-tinus cum dicit. Iusticia est in subveniendo miseris non descri-bendo iusticiam: sed in specie notificans per exemplum. Alio modo strictiori sumitur iusticia secundum quod est ordinatio ad proximum in eis quibus tenemur ex necessitate. secundum hunc modum divi-duntur misericordia et iusticia ab invicem ³.

1

   Ouv. cit., f. 195^rb.

2

   Ouv. cit., f. 195^rb.

3

   Ouv. cit., f. 196^vb.