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leurs echanges (grille qui donnę egalement un sens aux relations de pouvoir et aux situations inegales), d’autre part les conditions auxquelles lui-meme peut se faire entendre de ces autres et les entendre.» (Lardellier, 2001 : 10) L’anthropologie, entre autres disciplines, propose des etudes de cas et une approche terrain qui s’inscrivent dans le paradigme interpretatif que nous nous proposons de suivre. Comme le souligne Yves Winkin, «[il] ne s’agit pas seulement d’observer la «scene», c’est-&-dire des lieux, des moments et des situations. L’ethologie humaine y reussit a sa faęon, en prenant force notes, films et photos. II faut encore y participer, en manifestant un certain degre d’engagement a la fois dans les interactions mais aussi dans les actions du groupe ou de la communaute.» (2001 : 157)

2.2.2.1 Symbolique

La dimension symbolique (bien qu’elle soit intimement liee a Papproche culturelle) sera abordee en premier lieu. D’abord, nous entendons symbolique dans son acception large, c’est-a-dire ce qui «renvoie donc a ce processus constitutif de Petat de culture qu’est Pattribution de sens au monde.» (Bonte et Izard, 1991 : 688). De cette definition de Bonte et Izard, nous pouvons ajouter que les symboles et les representations mettent en relation des elements du monde vecu. Les echanges d’etudiants pourrait faire ressortir le deja-la de la culture, la mćmoire collective en quelque sorte. II permettrait a Petudiant de relativiser sa culture en prenant une certaine distance face a celle-ci.

L’experience que nous nous proposons d’analyser relćve egalement du symbolique car elle empruntera plusieurs elements aux phenomćnes rituels. Nous ne pouvons alleguer que le sejour d’etudes k Petranger soit un rite en tant que tel, bien qu’il pourrait eventuellement le devenir. Quelques notions tirees du rite nous aideront tout de meme a mieux saisir le cóte symbolique du projet.