Grób

Grób - Może być wykopanym w ziemi dołem, gdzie grzebie się ciało/ciała zmarłego/zmarłych lub urną z prochami albo też stanowi go nasyp ziemny (cza­sami obmurowany) w miejscu, gdzie ktoś jest pochowany (kopiec, kurhan, mogiła).

Biblia (NT) - Miejsce złożenia ciała Chrystusa: zdjąwszy ciało, obwinął je prześcieradlem, a położył je w grobie w opoce wykopanym, w którym nikt jeszcze nie był położony (Łk. 23, 53). Pierwszego dnia po sabacie Maria Mag­dalena przyszła do grobu i zobaczyła odsunięty u wejścia kamień, Chrystusa w grobie nie było: Maria stała u grobu na dworze płacząc, a gdy płakała, na­chylila się w grób i ujrzała dwóch aniołów w bieli siedzących (1. 20, 11-12).

W średniowieczu odbywano krucjaty do Jerozolimy w celu wyzwolenia grobu Chrystusa z rąk Turków.

J. Bedier (oprac.) „Dzieje Tristana i Izoldy" - Po śmierci kochanków ciała ich złożono do dwóch mogił po dwu stronach kaplicy. Z grobu Tristana wy­rastał krzak głogu, który zanurzał się w grobie Izoldy. Stał się on symbolem miłości, która może przezwyciężyć śmierć.

W. Szekspir „Romeo i Julia" - To w grobowcu Kapulettich rozgrywa się najważniejsza część tragedii. Tu, w ro­dzinnym grobowcu Kapulettich, złożo­no uśpioną Julię, przy czym Romeo nic nie wiedząc o podstępie, chce umrzeć obok ukochanej, zabija Parysa, a później wypija truciznę. Julia budzi się i widząc ciało Romea przebija się jego sztyletem. Grobowiec staje się więc nie tylko miej­scem tragedii, ale też pomnikiem wiel­kiej miłości.

D. Naborowski „Krótkość żywota" ­W celu zobrazowania ulotności ludz­kiego życia, jego krótkotrwałości, poka­zane jest tu zamknięte koło czasu, które­go upływ od urodzin do śmierci to zaledwie czwarta część mgnienia, toteż kolebka jest jednocześnie grobem, jako że życie ludzkie to: cień, błysk, dym, punkt, glos.

F. Karpiński „Żale Sarmaty nad gro­bem Zygmunta Augusta" - W utworze dominuje nastrój przygnębienia, rezyg­nacji, niewiary. Zygmunt August jest tu symbolem świetności Polski, czasu jej wielkości. Bohater liryczny wiersza zwierza się: Zygmuncie, przy twoim grobie (...) składam niezdatną w tej dobie szablę, wesołość, nadzieję i tę lutnię biedną.

A. Mickiewicz „Lilije" - Bohaterką ballady jest żona-zbrodniarka, która zdradziła męża podczas jego nieobecno­ści w domu. Gdy powrócił, zabiła go i pochowała na łączce przy ruczaju, ą na grobie posadziła lilie. Kiedy bracia mę­ża stanęli do zawodów, który ma po­ślubić bratową, okazało się, że zwycię­żył ten, czyj wianek okazał się piękniej­szy. Oba wianki zostały zrobione z kwiatów rwanych na grobie zabitego, stąd pojawi się on w cerkwi i zawoła: kwiat na mym rwany grobie (...) zła żono, biada tobie i pod gruzami cerkwi zginie zarówno żona-zbrodniarka, jak też bracia. Ruiny będą zatem zbioro­wym grobem i symbolem ludowej praw­dy, że nie masz zbrodni bez kary.

A. Mickiewicz „Dziady cz. II" - Utwór kończy scena nie w kaplicy, lecz na cmentarzu, gdzie znajduje się świeży grób, który należy kojarzyć z pojawiają­cym się w zakończeniu utworu wid­mem. Nie reaguje ono na zaklęcia Guś­larza i podąża za młodą dziewczyną.

J. Słowacki „Testament mój" - Pełne smutku wyznanie tułacza, który ma świadomość przemijania, nieuchronno­ści śmierci oraz poczucie ogromnej sa­motności. Podmiot liryczny wiersza wie, że nikt nie zapłacze nad jego grobem, bo niewiele miał bliskich sobie osób i przyjaciół: i zgodziłem się tu mieć niepłakaną trumnę.

J. Słowacki „Hymn" (Smutno mi, Boże) -Podobnie jak „Testament..:' jest w ca­łości monologiem pielgrzyma, który pe­łen smutku wyznaje: nie wiem, gdzie się w mogiłę położę, toteż zazdrości lu­dziom, którzy mają swoje stałe miejsce na ziemi, w której spoczywają prochy ich bliskich: alem jest jako człowiek, co zazdrości mogił popiołom.

J. Słowacki „Grób Agamemnona" ­Obecność w Skarbcu Atreusza, zwanym też grobem Agamemnona, nastraja bo­hatera tego poematu - pielgrzyma re­fleksyjnie i rozrachunkowo: to los mój na grobowcach siadać (...) nieme mieć harfy i słuchaczów głuchych. To miejsce skłania do wędrówek w czasie, tu: w przeszłość Grecji. Jako symbol poja­wiają się więc mogiły termopilskie, któ­re powszechnie są kojarzone z walką do końca i ofiarą całopalną (obrona Spartan pod wodzą króla Leonidasa w wąwozie termopilskim, gdzie dla upamiętnienia ich czynu, na mogile położono sym­boliczny kamień ze słowami Symonide­sa). Z tym symbolem wielkości nie można zestawiać Polaków, którzy w swoim kraju nie sypią nigdy kur­hanów, świadczących o doniosłych wy­darzeniach w historii, bo zawsze u nas zostaje smutne pót-rycerzy-żywych.

Z. Krasiński „Nie-Boska komedia" ­Po śmierci żony hrabia Henryk często prowadza Orcia na grób matki, chcąc, aby trwała pamięć o niej i pragnąc żadośćuczynienia za to, że nie poświęcał żonie dość czasu i uwagi, gdy żyła.

C. K. Norwid „Coś ty Atenom zrobił, Sokratesie" - Wiersz poświęcony wy­bitnym jednostkom, których współcze­śni nie rozumieli, często upokarzali, jak np. Sokratesa, Napoleona, Dantego, Kolumba. Norwid wie, że jest to pra­widłowość dziejów: odtrącenie przez współczesnych i chwała u późniejszych pokoleń: grób Twój jeszcze odemkną powtórnie, inaczej będą głosić Twe za­stugi. Wiersz - parabola o ironii losu ludzi wyrastających ponad przeciętność.

C.K. Norwid „Berna pamięci żałobny rapsod" - Jest poetyckim obrazem po­grzebu generała Józefa Berna, stylizo­wanym na wzór obrzędów pogrzebo­wych dawnych wodzów słowiańskich. Pochód żałobny nie wkracza jednak do grobu, ale zatrzymuje się na jego grani­cy. Rumak zostaje zmuszony do skoku, otwiera się perspektywa przyszłości, którą będzie określała zbiorowa pamięć o postaci Berna i jego dziele. Pochód przekroczył grób, jest to więc zwycięski marsz idei wolności, braterstwa, ofiary, które są uniwersalne, a więc nieśmiertel­ne.

C.K. Norwid „W Weronie" - Utwór nawiązuje do tragedii Szekspira, choć u Norwida bohaterowie dramatu dawno już nie żyją; pozostały tylko ruiny do­mostw i groby Romea i Julii. Trwa jednak pamięć o ich wielkiej miłości, choć wcale nie wśród ludzi, którzy tu uosabiają zdroworozsądkowe podejście do Tycia. Czuła jest tylko przyroda, bo łza znad planety spada i groby przecie­ka. Symbolem tej współczującej przyro­dy są cyprysy.

E.Orzeszkowa „Nad Niemnem" ­Występują tu dwie mogiły: 1) Jana i Cecylii - założycieli rodu Bohatyrowi­czów, którzy za swą dzielną postawę i bohaterstwo w ujarzmianiu przyrody otrzymali nobilitację i nazwisko. Miesz­kańcy zaścianka dbają o mogiłę, bo jest ona dla nich symbolem ciągłości, trwa­nia i tradycji, a także hołdem złożonym wielkiej miłości i codziennej, żmudnej pracy. 2) Drugą mogiłą jest zbiorowy grób powstańców styczniowych, o który szczególnie dbają Anzelm i lanek Boha­tyrowicze. Ta mogiła to przede wszyst­kim symbol zbratania, równości, wspól­noty ideałów i dążeń. Wraz z innymi powstańcami leżą tam Andrzej Korczyń­ski oraz Jemy Bohatyrowicz. Mogiła przedstawiona jest jako miejsce święte. Janek, zbliżając się do niej, zdejmuje czapkę i ma twarz człowieka, który wpa­truje się w ołtarz. Święta jest więc pamięć o tamtych czasach i tamtych ludziach.

E.Orzeszkowa „Gloria victis" ­Utwór kończy obraz samotnej, opusz­czonej mogiły powstańczej, o której ludzie zapomnieli lub pamiętają tylko czasami, natomiast przyroda składa hołd powstańcom, upiększając grób kwiata­mi róży. Las przechowuje pamięć o mi­nionych wydarzeniach, drzewa szepczą opowieść o poległych bohaterach.

M. Konopnicka „Contra spem spero" - Wiersz jest wyrazem wiary wbrew faktom. Podmiot mówiący w utworze przyznaje się do swej romantycznej przeszłości, znaczonej licznymi mogiła­mi (bom ja też rodem z wielkiego cmen­tarza). Jednak wiara w zmartwychwsta­nie narodu jest tak silna, że każe za­chować nadzieję: w mogił głębi czują życia dreszcze; wierzę w wskrzeszenie popiołów i kości.

M. Konopnicka „A jak poszedł król na wojnę" - Wiersz z nurtu ludowego. Paralelnie ukazane są losy króla i pros­tego chłopa wyruszających na wojnę. Król wraca zwycięski (a najdzielniej biją króle), a Stach poległ (a najgęściej giną chłopy). Władca napawa się sma­kiem zwycięstwa i składanych mu hoł­dów, chłopu kopią grób - prosty, skrom­ny, być może anonimowy. Jemu hołd składa przyroda (dzwoniły mu przez dąbrowę te dzwoneczki, te liliowe).

B. Prus „Lalka" - Na prośbę prezeso­wej Zasławskiej Wokulski zajmuje się kamieniem nagrobnym, na którym ma być wyryty fragment wiersza Mickiewi­cza pt. „Do M.***": na każdym miejscu i o każdej dobie, gdziem z tobą płakał. gdziem się z tobą bawił... Wersy te mają być wyrazem ciągle żywej pamięci pre­zesowej o osobie stryja Wokulskiego. Później ten sarn kamień zostanie wysa­dzony w powietrze. Czy stanie się on też grobem zakochanego kupca - do końca nie wiadomo.

H. Sienkiewicz „Quo vadis" - Grobo­wce (katakumby) będą miejscem schro­nienia dla wyznawców Chrystusa przed prześladowaniem Rzymian. Chrześcija­nie spotykają się w katakumbach, mod­lą, słuchają uczniów Chrystusa. W po­wieści Sienkiewicza grobowce są sym­bolem życia, nadziei i wspólnoty. To z katakumb wyjdzie wiara, która roz­przestrzeni się na cały świat. Tutaj też Winicjusz po długich poszukiwaniach znajdzie Ligię, tu po raz pierwszy mi­łość do niej każe mu zastanowić się nad fenomenem wiary, którą dotychczas tak jednoznacznie odrzucał.

W poezji młodopolskiej motyw mogił i grobów występuje często jako jeden z elementów wprowadzania nastroju smutku, przygnębienia, świadomości przemijania (głównie w nurcie dekaden­ckim i symbolicznym), np.: Tetmajer „Na Anioł Pański": hen, na cmentarzu ciemnym staje, na grób dziewczyny mlo­dej siada, w świat się od grobu patrzy blada, Kasprowicz „Dies irae": gwiazdy z orbit wytrąciła archanielskiej trąby sila, już rozwarta się mogiła, Miciński „Ananke": poszumy płaczą mogilnych drzew, lecz w harce rycia płynie mój śpiew, Niemojewski „Wieczny ogień": przedzierać się będziem przez gęste ciem­ności, a może tam nogą potrącim o koś­ci grzebane w mogile ponurej; Staff „Deszcz jesienny": odziane w łachmany szat czarnej żałoby szukają ustronia na ciche swe groby, Wyspiański „Niech nikt nad grobem mym nie płacze".

S. Żeromski „Rozdziobiat nas kruki, wrony" - Mogiłę ostatniego powstańca zastępuje dół po kartoflach, do którego nieświadomy swego czynu chłop spycha najpierw nieżywego konia, a później ciało Szymona Winrycha, przy czym najpierw ograbia go ze wszystkiego, co się jeszcze może przydać. W noweli Żeromskiego zarówno sama śmierć po­wstańca nie została uwznioślona, jak też brak jest jakiegokolwiek patosu w spo­sobie potraktowania jego ciała. Służy to wymowie utworu. Por. mogiłę powstań­czą w „Glorii victis" i „Nad Niemnem".

W.S. Reymont „Chłopi" - W Dzień Zaduszny wszyscy chłopi wierni trady­cji obrzędów udają się na cmentarz i odwiedzają groby swoich bliskich. Borynowy Witek nie wie, kim byli jego rodzice, toteż Kuba prowadzi go do mogił, znajdujących się w rogu cmen­tarza, o których nikt nie pamięta, które zarasta zielsko. Są to groby powstańców styczniowych (tu leży ci, co ich to w boru pobili, te moje pany tam leżą). W związku z tym, że nie wolno było umieszczać na takich grobach napisów z nazwiskami, dość szybko ulegały one zapomnieniu. Na groby w Lipcach przy­chodzą czasami Jambroży i Jagustynka, bo oni nie boją się represji.

Grób Nieznanego Żołnierza - W wielu krajach symboliczny pomnik lub grobo­wiec ku czci bezimiennie poległych na wojnie żołnierzy, przy którym zaciąga się wartę i oddaje honory wojskowe. Pierwszy Grób Nieznanego Żołnierza zbudowano w 1920 r. pod Łukiem Tri­umfalnym w Paryżu (w Warszawie w 1925 r. na Placu Saskim).

G. Herling-Grudziński „Inny świat" - Więźniowie sowieckich łagrów boją się śmierci cichej, anonimowej. Wiedzą, że umarłych chowa się w zbiorowych mogiłach, dlatego też ci, którzy jeszcze żyją, starają się zapamiętać i zapisują nazwiska więźniów chowanych bez­imiennie gdzieś (nikt nie wie, gdzie) poza obozem po to, aby można było powiedzieć kiedyś rodzinie, kiedy uma­rli bliscy i w której mogile zostali pochowani (por. pogrzeb-„Lista Schin­dlera").

* „Taką, jak byłaś, nie wstaniesz z mogiły".

(A. Asnyk)

* „Człowiek dopóty nie dba o groby, dopóki nie złoży w nich cząstki siebie". (B. Prus)

* „Wawel runie, a zostanie Mogiła Kościuszki".

(K. Ujejski)

* „Ziemia mogił i krzyżów". (Z. Krasiński)

* Wszyscy będziemy równi leżeli w naszych grobach.

(przysłowie angielskie)

* Z czym w kolebkę, z tym w mogiłę. (przysłowie rosyjskie)

* „Człowiek, tak długo nie ma swojego miejsca na ziemi, dopóki nie ma w niej mogił swoich bliskich". (G. Garcia Marquez)

* „Jak opisać piekło zagłady? Tak, by słowa były tym cięższe, im jest ich mniej, by rozbrzmiewały tym donoś­niej, im spokojniej są wypowiadane (...), by przewracane stronice były w rę­kach czytelników niby płyty kamienne z wyrytymi napisami, odwalane na bez­imiennych i zbiorowych grobach".

(G. Herling-Grudziński)

---