DSC08759 (3)

180 WlOLETA WENERSKA

świata. Można tutaj nawiązać do figury białej damy, która funkcjonowała w folklorze wielu krajów jako widmo pojawiające się w przestrzeniach zamków bądź pałaców. Nieprzypadkowo również konterfekt wampirzycy dopełnia czarno-złota wstęga. Kolory wstęgi są wyróżnikami sfery zaświatowej i jawią się jako barwy śmierci. Niebagatelnego znaczenia w balladzie nabiera także motyw darów. Oto kobieta-wampir i mężczyzna obdarowują się nawzajem. Ona mu daje złoty łańcuch, on zaś jej najpierw chce ofiarował kosztowną czarę, ale wampirzyca woli dostać kosmyk jego włosów. Nie bez powodu, gdyż włosy są dla niej o wiele cenniejszym podarunkiem. Włosy jako część głowy są siedzibą duszy ludzkiej A ludy pierwotne wierzyły, że nawet po ostrzyżeniu włosów istnieje 9 mistyczny związek między nimi, a osobnikiem, któremu je obcięto. I Żywe wszakże było przekonanie, iż więź jaka istnieje między czło-fl wiekiem a każdą cząstką jego ciała trwa nadal, mimo że fizyczna 9 łączność zostaje przerwana²¹. Łańcuch zaś generuje asocjację z poJH łączeniem. Na płaszczyźnie kosmicznej jest symbolem małżea- I stwa między niebem a ziemią. Na płaszczyźnie egzystencjalnej jest I symbolem małżeństwa²². Należy podkreślić, iż motyw daru spełnia I ważną funkcję w scenariuszu weselnym. Przyjęcie daru staje się I jednoznaczne z wyrażeniem zgody na zawarcie małżeństwa²³. Dar H wzmacnia także więzi między obdarowującymi się. Nie dziwi za- I tern to, że wampirzyca i młodzieniec spożywają symboliczną ucz tę 9 weselną. A potem zatracają się w rozkoszach cielesnych. Kobieta-1 -wampir ma ogromną władzę nad mężczyzną, albowiem obezwła^H nia go sui generis mrocznym czarem. Miłosne uniesienia przerywaj jednak matka nieszczęsnej narzeczonej z Koryntu. Demoniczna P

²¹    For. H. Biegeleisen, U kolebki, przed ołtarzem..., s. 28.

²²    Por. J.E. Cirłot, Słownik symboli...»s. 240.

²³    Por. M. Maj, Rola daru w obrzędzie weselnym, Wrocław-Warszawa-Kraków-Gdaęsk-'® -Łódź 1986, s. 51.