page0096

page0096



88 Summa teologiczna

jest przedmiot, który się przedstawia władzy pożądającej i ze strony rozumu i ze strony umysłu. Stąd w aniołach, którzy są tylko umysłowi, niema pożądania wyższego od woli.

Odpowiedź na drugi zarzut. Chociaż nazwa części pożądającej jest wzięta od pożądania tego, czego się nie ma, jednak część pożądająca rozciąga się nietylko do tych rzeczy, ale także do wielu innych. Tak i nazwa kamienia (lapis) wzięta jest od urażania nogi (laesio pedis), chociaż jednak nie to jedno jest właściwością kamienia. Podobnie możność popędliwą (irascibilis) nazywa się od gniewu (ira), chociaż w niej zawiera się wiele innych namiętności, jak nadzieja, odwaga i tern podobne.

Odpowiedź na trzeci zarzut. Wolę nazywa się poruszającym poruszanym według tego, że chcenie jest pewnym ruchem, jak i rozumienie; nic bowiem nie przeszkadza, by w aniołach był taki ruch, ponieważ taki ruch jest czynem czegoś doskonałego, jak powiedziano w III de Anima.

§ 2. CZY W ANIOŁACH WOLA RÓŻNI SIĘ OD UMYSŁU

ł NATURY.

Do drugiego paragrafu tak przystępujemy.

Zarzut pierwszy. Wydaje się, że u aniołów wola nie różni się od umysłu i natury. Anioł bowiem jest bardziej pojedynczy od ciała naturalnego. Lecz ciało naturalne przez swoją formę skłania się do swego celu, którym jest jego dobro. Tern bardziej więc anioł. Formą zaś anioła jest albo sama natura, w której bytuje substancjalnie, albo idea, która jest w jego umyśle. Zatem anioł skłania się do dobra przez swą naturę i przez ideę poznawczą. Ta zaś skłonność do dobra należy do woli. Zatem wola anioła nie jest niczem innem, jak jego naturą albo umysłem.

Zarzut drugi. Oprócz tego, przedmiotem umysłu jest prawda, woli zaś dobro. Dobro zaś i prawda nie różnią się rzeczowo lecz tylko pojęciowo. Zatem wola i umysł nie różnią się rzeczowo.

Zarzut trzeci. Oprócz tego rozróżnienie wspólnego i swoistego nie rozróżnia władz, ta sama bowiem władza widzenia odnosi się do barwy i do białości. Wydaje się jednak, że dobro i prawda stoją do siebie w stosunku wspólnego do swo-

http://rcin.org.pl


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
page0018 10 Summa teologiczna § 4. CZY ANIOŁOWIE RÓŻNIĄ SIĘ GATUNKOWO. Do czwartego paragrafu tak
page0078 70 Summa teologiczna nic łaski zawierają się w mądrości bożej. Lecz aniołowie widzą samą mą
page0038 30 Summa teologiczna ktqry się odbywa przez zastosowanie mocy, jest ruchem istniejącego w c
page0088 80 Summa teologiczna ginta trium Quaest, (Qu. XXXII, LIV), że pojmuje się tylko to, co jest
page0024 16 Summa teologiczna rzeczy, według owych słów Psalmu VIII, 2: wyniosła się wiel-możność tw
page0026 18 Summa teologiczna umysłowych opisuje się pod podobieństwem rzeczy zmysłowych, tak ciała
page0028 20 Summa teologiczna świętych aniołów, że przez swe przybrane ciała wydają się ludźmi żyjąc
page0032 24 Summa teologiczna Fid. Orth. (cap. 3) że gdzie aniot działa, tam jest. Lecz czasem dział
page0036 26 S. DICKSTEIN. subjektywności i jest przedmiotem tilozołii krytycznej. Trzeba się wznieść
page0036 28 Summa teologiczna Zarzut trzeci. Oprócz tego ruch odbywa się tylko dla potrzeby. Lecz św
page0042 34 Summa teologiczna Lecz przeciwnie, w każdej zmianie jest przedtem i potem. Lecz przedtem
page0044 36 Summa teologiczna niego. — Jeśli zaś czas ruchu anioła jest ciągły, anioł w całym czasie
page0050 42 Summa teologiczna (par. 1, R. XLIV, par. 1). Czyn zaś, do którego się przyrównuje możnoś
page0056 48 Summa teologiczna które rozumie, lecz ponieważ owo podobieństwo jest jego formą. To samo
page0062 54 Summa teologiczna Lecz przeciw r/em temu jest, co mówi Augustyn 11 Super Gen. ad Litt.,
page0064 56 Summa teologiczna (Prop. VIII), że każdy umysł zna to, co jest ponad nim, o ile od tego
page0070 62 Summa teologiczna są w umyśle człowieka lub anioła, jak rzecz rozumiana jest w rozumieją

więcej podobnych podstron