page0023

R. LI. O aniołach w porównaniu do ciał 15

Zarzut drugi. Oprócz tego Grzegorz w Homliji na Trzech Króli nazywa anioła zwierzęciem rozumnem. Każde zaś zwierzę jest złożone z ciała i duszy. Zatem aniołowie mają ciała z natury z nimi złączone.

Zarzut trzeci. Oprócz tego życie w aniołach jest doskonalsze niż w duszach. Lecz dusza nietylko żyje, ale i ożywia ciało. Zatem aniołowie ożywiają ciała naturalnie z nimi złączone.

Lecz przeciw nem jest co mówi Dionizy IV cap. De div. Nom. iż aniołów pojmuje się jako istoty niecielesne.

Odpowiadam, że aniołowie nie mają ciał z natury z nimi złączonych. Co się bowiem przydarza jakiejś naturze, nie znachodzi się powszechnie w owej naturze; jak naprzykład, ponieważ posiadanie skrzydeł nie należy do pojęcia zwierzęcia, nie jest właściwością każdego zwierzęcia. Skoro zaś rozumienie nie jest czynem ciała ani jakiejś mocy cielesnej, jak okaże się poniżej (R. LXXV, par. 2), posiadanie złączonego ciała nie należy do pojęcia substancji rozumnej jako takiej, lecz przydarza się jakiejś substancji rozumnej, z powodu czego innego; dla duszy ludzkiej naprzykład jest odpowiedniem być złączoną z ciałem, dlatego, że jest niedoskonała i istnieje w możności w rodzaju substancyj rozumnych, nie posiadając w naturze swojej pełności wiedzy, lecz nabywając jej przez zmysły cielesne z rzeczy zmysłowych, jak to povyie się poniżej (R. LXXXIV, par. 6, R. LXXXIX, par. 1). Jeżeli w jakimkolwiek rodzaju znajduje się coś niedoskonałego, musi w tymże rodzaju istnieć uprzednio coś doskonałego. Istnieją zatem w naturze rozumnej jakieś substancje rozumne doskonałe, nie potrzebujące czerpać wiedzy z rzeczy zmysłowych. Zatem nie wszystkie substancje rozumne są złączone z ciałami, lecz niektóre są od ciał oddzielone. I te nazywamy aniołami.

Odpowiedź na pierwszy zarzut. Jak powiedziano powyżej (R. L, par. 1), niektórzy myśleli, że każdy byt jest ciałem. I z takiego mniemania wyszło, jak się zdaje, to, iż niektórzy sądzili, jakoby nie było żadnych substancyj niecielesnych, chyba tylko złączone z ciałami, tak dalece, że niektórzy twierdzili, iż także Bóg jest duszą świata, jak opowiada Augustyn w VII de Civ. Dei (cap. VI). Lecz ponieważ to jest sprzeczne z wiarą katolicką, która naucza, że Bóg jest wywyższony ponad wszystkie

http://rcin.org.pl