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LES PREUYES INDIRECTES 69
Pr6cisement il y a une yertu chargee de cette besogne; et il faut qu’il y en ait une, parce qu’il ne suffit pas de mettre 1’ordre dans l’activit6 de ses facultes interieures, mais aussi dans his quae extra nos sunt, scilicet rebus huius mundi... (2* 2««, 117, 1). C’est la liberalite, medietas quaedam circa pecunias (q. 2). Ce milieu a garder concerne immediatement les affectus animi circa pecu-niam, ut scilicet unusquisque non sit nimium amator Del cupidus pccuniae, et quod sit emissious earum cum delectatione cel sine tris-titia quando oportet et ubi oportet (De Mało, q. 13, a. 1); c’est la libertć de l’ame vertueuse vis-a-vis des richesses 1. C’est ici la matiere prochaine, propinqua materia (2* 2«, 117, 3, ad 3); l’ar-gent n’est que la matiere eloignee, et per consequens (q. 118, 3, ad 2). Cette matiere determine 1’acte de cette vertu speciale: uti pecunia (q. 117, 3). Mais pour juger de sa bonte morale, il faut une mensura, un principe directeur de la raison. Quel sera-t-il ?
In omnibus autem quae sunt propter finem, bonum consistit in quadam mensura: nam ea quae sunt ad finem necesse est com-mensurari fini, sicut medicina sanitati... Bona autem exteriora ha-bent rationem utilium ad finem, sicut dictum est. Unde necesse est quod bonum hominis circa ea consistat in quadam mensura: dum scilicet homo secundum aliquam mensuram quaerit habere ex-teriores divitias, prout sunt necessaria ad vitam eius secundum suam conditionem... (q. 118, a. 1).
Voila la mensura debita: se servir de 1’argent selon les neces-sites de sa vie et de sa condition sociale, puisque c’est la la fin meme de la richesse terrestre. Etre pręt a donner et donner de fait a soi et aux siens ce necessaire est acte de liberalite; de meme etre pręt a donner aux autres ce qui ne constitue pas ce
N’est-ce pas la jolie definition d'Hugues de Saint-Victor dans son
Defructibus carnis et spiritus (ML., t. CLXXVI, col. 1005): Liberalitas est
per quam liber animus in largitione possessorum nulla tenacilate coardatur?
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