Wulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (37)
228 Rozdział 6. Korelacyjne badania religii
nia konotacyjnego Ola umysłowości Wschodu. Zmierzali raczej do eksploracji „ukrytych" - zatem prawdopodobnie uniwersalnych - sensów tego symbolu. Chociaż dwubiegunowa struktura dyferencjalu semantycznego mogłaby się wydać szczególnie odpowiednia do badania abstrakcyjnego symbolu, który jest uważany za przedstawienie koniunkcji podstawowych przeciwstawień życiowych, nie można się stąd dowiedzieć, czy środkowa ocena odzwierciedla dynamiczną równowagę, jak tradycyjnie zakłada ten symbol, czy jest tylko sądem wyrażającym, że jakości tego symbolu są w tym przypadku niemożliwe do określenia. Jeśli nawet w kilku przypadkach ocena średnia znajduje się dokładnie w środkowym punkcie skali, istnieje znacząco duża indywidualna wariancja wókót tej średniej. Jeśli symbol Jing-Jang posiada wewnętrzne 'właściwości zgodne z interpretacją taoistyczną, wydaje się, że studenci z Zachodu nie postrzegają ich wyraźnie. O ile owoce tego badania są więc raczej skromne, o tyle podjęcie ich sugeruje przynajmniej możliwości badania treści religijnych przy użyciu procedur obiektywnych.
Powinniśmy być oczywiście ostrożni w wyprowadzaniu wniosku, że problemy i ograniczenia jakiegoś konkretnego badania mają charakter zasadniczy dla stosowanej w nim metody czy podejścia. Badania obiektywne cierpią częściej z powodu braku adekwatnej konceptualizacji niż z powodu zasadniczych ograniczeń technik pomiaru ilościowego (Kirkpatrick, 1995b). Jak zobaczymy w następnych rozdziałach, procedury obiektywne mogą spełniać pożyteczne zadanie w sprawdzaniu hipotez wyprowadzonych z innych podejść psychologicznych. Same one nie wystarczają do stworzenia wyczerpującej wiedzy z psychologii religii, lecz byłoby niemądre odrzucanie ich na podstawie tego, co za ich pomocą do tej pory osiągnięto. Jak można podejrzewać, ich potencjał jest daleki od pełnego wykorzystania.
Rozdział
STANOWISKO ZYGMUNTA FREUDA
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
Wulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (16) 186 Rozdział 6. Korelacyjne badania religii PsychologWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (18) 190 Rozdział 6. Korelacyjne badania reiigii (1952), kWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (19) 192 Rozdział 6. Korelacyjne badania rellgll W przypadWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (20) 194 Rozdział 6. Korelacyjne badania rellgll PROBLEMYWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (21) 196 Rozdział 6. Korelacyjna badania religll spodziewaWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (22) 198 Rozdział 6. Korelacyjne badania religii WspółczesWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (23) 200 Rozdział 6. Korelacyjne badania raligil Badani reWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (24) 202 Rozdział 6. Korelacyjne badania religii 202 RozdzWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (26) 206 Rozdział 6. Korelacyjne badania rellgll W przeciwWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (28) 210 Rozdział 6, Korelacyjne badania rellgil zywali skWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (29) 212 Rozdział 6. Korelacyjne badania rellgil DoszukiwaWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (30) 214 Rozdział 6. Korelacyjne badania religii OCENA ORIWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (31) 216 Rozdział 6. Korelacyjna badania roligil Czego byWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (32) 218 Rozdział 6. Korelacyjne badania religll nich niesWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (33) 220 Rozdział 6. Korelacyjna badania roiigll ryzowanejWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (35) 224 Rozdział 6. Korelacyjne badania religti Z drugiejWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (36) 226 Rozdział 6. Korelacyjne badania reilgii się czegoWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (10) 174 Rozdział 5. Religia w laboratorium troamfetaminyWulff Psychologia religii, rozdz 5 i 6 (11) 1 76 Rozdział 5. Religia w laboratoriumUrządzenia i gwięcej podobnych podstron