DSC00983 (3)
.Listy staropolskie, zwłaszcza z pierwszej połowy XVII wieku, to dobra literatura, dotychczas za mato znana. Jest w nich czystość języka, naturalność i celność stylu, poszanowanie form, a zarazem ( ujmująco prostota — i to jako cechy powszechne, nie wyjątkowe. Gdyby barok nie byt tak bogatym i różnorodnym nurtem, giętkim także i związanym z życiem. Chciałoby' się powiedzieć, że te listy są „nic-baro-kowe“.
A na kulturę korespondencji złożyć się musi nie tylko dojrzałość języka, ale kultury ogólnej i obyczajów. Nic też wierniej niż listy nie odbija i nie przechowuje stylu życia; a w tej epoce w Polsce zwłaszcza stylu życia publicznego. Wątkiem ciągle powracającym jest tu żywa historia, mówią ludzie ówcześni własnym głosem. Nie mam wątpliwości, że warto oddać do rąk czytelników cząstkę tej prozy w dobrej tradycji srebrnego wieku, mało skażonej jeszcze makaronizmami, a wykształconej w odrębną, pełną charakteru gałąź kultury literackiej czy po prostu nawet literatury. Warto też zawsze wydobywać na światło historię jak najdalszą od schematu podręcznikowego.
Pomimo wszelkich katastrof publicznych i prywatnych, listów z XVII wieku zachowała się ogromna ilość. Nie jest to przypadkowe; korespondencja odgrywała
5
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
Rozdział piqtyFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku Problem, jaki należy teraz rozważyć,Filozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 129 że istnieje tylko jedna filozofia, że »ta« filoFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 131 on tak: „Około 1830 roku ma swój początek taFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 133 Oczywiście, problem ram czasowych zawsze będzieFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 135 mieckich, a w szczególności pruskich instytucjiFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 137 jako niemal państwowa doktryna pruska, apologecFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 139 Druga i z pewnością ważniejsza rewolucja skieroFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 141 lozofii religii polega na tym, że człowiek tworFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 143 stała w jednym z najwcześniejszych jego dzieł,Filozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 145 Naczelnym przedmiotem filozoiii Stimera — aleFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 147 poczuciem winy. Drugą była Regina Olsen, wielkaFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 149 — jak pisze Copleston —Filozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 151 ro przez to zdobywa się to, co absolutne. [...]Filozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 153 i wyrazić je w formie »problematów«, aby pokazaFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 155 rzyszy mu uroczysty nastrój. Aktowi wyboru towaFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 157 nia. Stadium etyczne jest sferą tego, co „ogólnFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku 159 cią prawdy jest jej naukowość, czyli, co oznaczFilozofia pierwszej połowy dziewiętnastego wieku cie nie tylko autor Fenomenologii ducha uchodził zawięcej podobnych podstron