page0020

page0020



12 Summa teologiczna

zniszczalni. Mówi bowiem Damascen, De Fide Orth. I. II, c. 3

0    aniele, że jest on substancją umysłową, która otrzymała nieśmiertelność z łaski a nie z natury.

Zarzut drugi. Oprócz tego mówi Platon w Tim.: O bogowie bogów, których jestem twórcą a tak samo ojcem, dziełami doprawdy jesteście mojemi, z natury podlegającemi zepsuciu, jednak z mojej woli niezniszczalnemi. Pod tymi zaś bogami nie można rozumieć niczego innego, jak aniołów. Zatem aniołowie z natury swojej są zniszczalni.

Zarzut trzeci. Oprócz tego, według Grzegorza (Morał. I. XVI, c. 37) wszystko popadłoby w nicość, gdyby go nie zachowywała ręka Wszechmocnego. Lecz to, co może się obrócić w nicość, jest zniszczalne. Zatem skoro Bóg uczynił aniołów, wydaje się, że’ z natury swej są zniszczalni.

Lecz przeciwnem jest co mówi Dionizy IV c. de Div. Nom., że substancje rozumne mają życie niekończące się, istniejąc wolne od powszechnego zepsucia, śmierci i materji

1    rodzenia.

Odpowiadam, że należy powiedzieć, iż aniołowie z natury swojej są niezniszczalni. A powód tego leży w tern, że każda rzecz psuje się tylko przez to, że forma jej oddziela się od materji. Stąd skoro anioł jest samą substancjalnie bytującą formą, jak wynika z tego co powyżej powiedziano (par. 2), jest nie-możliwem, by jego substancja podlegała zniszczeniu. Tego bowiem co samo przez się należy do jakiejś rzeczy, nigdy od niej nie można oddzielić; od tej zaś rzeczy, do której należy przez związek z czemś innem, można je oddzielić, gdy się oddzieli to, ze względu na co do niej należało. Okrągłości bowiem nie można oddzielić od koła, ponieważ sama przez się do niego należy. Lecz koło spiżowe może utracić okrągłość przez to, że figurę oddzieli się od spiżu. Byt zaś jako taki należy do formy, każda rzecz bowiem jest bytem w czynie, o ile ma formę. Materja zaś jest bytem w czynie przez formę To więc co złożone z materji i formy, przestaje być w czynie przez to, że forma oddziela się od materji. Lecz jeśli sama forma istnieje substancjalnie w swym bycie, jak to jest w aniołach, jak powiedziano (powyżej), nie może stracić bytu. Sama więc niematerjalność anioła jest powodem, dla którego anioł z natury nie podlega zniszczeniu.

http://rcin.org.pl


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
page0010 2 Summa teologiczna scen mówi w księdze II de Fid. Orth. cap. II, że anioł nazywa się nieci
page0062 54 Summa teologiczna Lecz przeciw r/em temu jest, co mówi Augustyn 11 Super Gen. ad Litt.,
page0090 82 Summa teologiczna Odpowiadam, że to co się mówi o poznaniu rannem i wieczornem u aniołów
page0018 10 Summa teologiczna § 4. CZY ANIOŁOWIE RÓŻNIĄ SIĘ GATUNKOWO. Do czwartego paragrafu tak
page0024 16 Summa teologiczna rzeczy, według owych słów Psalmu VIII, 2: wyniosła się wiel-możność tw
page0026 18 Summa teologiczna umysłowych opisuje się pod podobieństwem rzeczy zmysłowych, tak ciała
page0028 20 Summa teologiczna świętych aniołów, że przez swe przybrane ciała wydają się ludźmi żyjąc
page0032 24 Summa teologiczna Fid. Orth. (cap. 3) że gdzie aniot działa, tam jest. Lecz czasem dział
page0034 26 Summa teologiczna niemoźliwem, by dwie przyczyny zupełne były bezpośredniemi przyczynami
page0036 28 Summa teologiczna Zarzut trzeci. Oprócz tego ruch odbywa się tylko dla potrzeby. Lecz św
page0038 30 Summa teologiczna ktqry się odbywa przez zastosowanie mocy, jest ruchem istniejącego w c
page0042 34 Summa teologiczna Lecz przeciwnie, w każdej zmianie jest przedtem i potem. Lecz przedtem
page0044 36 Summa teologiczna niego. — Jeśli zaś czas ruchu anioła jest ciągły, anioł w całym czasie
page0046 38 Summa teologiczna Zarzut trzeci. Oprócz tego, jeśli dwa krańce przeciwne są czemś jednem
page0050 42 Summa teologiczna (par. 1, R. XLIV, par. 1). Czyn zaś, do którego się przyrównuje możnoś
page0052 44 Summa teologiczna leży też do pojęcia umysłu biernego, by był oświecany co do tajemnic
page0056 48 Summa teologiczna które rozumie, lecz ponieważ owo podobieństwo jest jego formą. To samo
page0060 52    Summa teologiczna jakiś rozum nie biorący poznarya z rzeczy, poję
page0064 56 Summa teologiczna (Prop. VIII), że każdy umysł zna to, co jest ponad nim, o ile od tego

więcej podobnych podstron