page0201

R. LXVI!. O dziele rozróżnienia jako takiem 193

jęcie czegoś pierwszego, lecz raczej czegoś późniejszego. A zatem nie należy przyjmować, że światło zostało stworzone pierwszego dnia.

Zarzut drugi. Oprócz tego światło jest tern, co odróżnia noc od dnia. Dokonuje zaś tego słońce, o którem się mówi, że zostało uczynione czwartego dnia. A zatem nie należy przyjmować, że światło zostało stworzone pierwszego dnia.

Zarzut trzeci. Oprócz tego noc i dzień następują z powodu ruchu kołowego ciała świecącego. Lecz ruch kołowy jest właściwością niebios, o których czytamy, że zostały stworzone drugiego dnia. A zatem nie należy przyjmować, że pierwszego dnia zostało stworzone światło, odróżniające dzień od nocy.

Zarzut czwarty. Gdyby ktoś powiedział, że rozumie się to o świetle duchowem, trzeba odpowiedzieć, że światło,

0    którem czytamy, iż zostało stworzone pierwszego dnia, usuwa ciemności. Lecz na początku nie było ciemności duchowych, gdyż nawet szatani byli na początku dobrzy, jak to powyżej powiedziano (R. LXII1, par. 5). A zatem nie należy przyjąć, że światło zostało stworzone pierwszego dnia.

Lecz przeciwne m temu jest, że to, bez czego dzień istnieć nie może, musiało być stworzone pierwszego dnia. Bez światła jednak nie może być dnia. Musiało więc światło być stworzone pierwszego dnia.

Odpowiadam, że co do stworzenia światła istnieje dwojakie zdanie. Augustynowi bowiem wydaje się. iż nie było odpowiedniem, by Mojżesz pominął stworzenie istot duchowych.

1    dlatego mówi (de Gen. ad Litt. hb. I), że w powiedzeniu: Na początku stworzył Bóg niebo i ziemię, rozumie się pod niebem naturę duchową dotąd nieuformowaną, pod ziemią zaś rozumie się materję nieuformowaną stworzenia cielesnego. A ponieważ natura duchowa ma większą godność od natury cielesnej, należało jej pierwej nadać formę. Nadan e zaś formy naturze duchowej oznacza się mówiąc o stworzeniu światła, a należy rozumieć światła duchowego; formę bowiem otrzymuje natura duchowa przez to, że zostaje oświecona, tak iżby złączyła się ze słowem Boga.

Innym się zaś wydawało, że Mojżesz pominął stworzenie istoty duchowej. Podają zaś różną przyczynę tego. Bazyli bo-

Summa Teologiczna.

13

http://rcin.org.pl