Image041 2

Katechetyka materialna i porównawcza - Ks. proL^:. LIS dr hab. A. Otimański

Rok Akademicki 2005/2006, Semestr (I___________________

i

zasadniczo już nastało to, na co świat jako całość wciąż jeszcze oczekuje. Przeszłość, przyszłość i teraźniejszość założonego przez Niego Kościoła jako etapy historii zbawienia są co do treści ostatecznie z. sobą tożsame.

Przed katechezą, stoi zadanie takiego przedstawienia Kościoła, aby w świadomości wszystkich ochrzczonych nastąpiło doskonalsze poznanie tajemnicy Kościoła i jego roi; w świecie. W konsekwencji takiego działania najbardziej oczekiwanym efektem końcowym katechezy powinna być nowa jakość w zaangażowaniu eklezjalnym.

3. Katecheza wychowująca do uczestnictwa w życiu w Kościele Natura i cel katechezy eklezjalnej

Wstępną trudność stanowi fala, że nie można dzisiaj przytoczyć jednoznacznej i precyzyjnej definicji katechezy. Interpretując nauczanie apostolskie Jana Pawła II na temat katechezy, A. Exeler napisał: Katecheza jest jedyną formą kościelnego działania, które prowadzi wspólnotę chrześcijańską do dojrzałości w wierze. W podobnym tonie wypowiadają się najnowsze dokumenty katechetyczne, co nie zmienia faktu, że rzeczywistość katechezy wymyka się z ciasnycłi ram definicji. Można jednak wskazać na pewne elementy, które jasno wyznaczają kryteria autentycznej katechezy. W okresie najnowszej historii następował proces „ulcościelnienia” katechezy i odchodzenia od czysto formalnych związków z Kościołem w kierunku wspólnego działania zbawczego. ^Katecheza współczesna w swojej naturze i w swym cehjjcst-spostrzegana z perspektyuw dughowejmisii Kościoła. Ma więc \yymiar. eklezjalny, ponieważ wypływa z nauki Kościoła i jest realizowana w praktyce duszpasterskiej

Głoszenie, słowa Bożego przyczynia się także do powstania wspólnoty, w której następuje pełniejsze zrozumienie i przeżywanie orędzia zbawczego. Nauczanie katechizmu i pozyskiwanie wiedzy religijnej pełni rolę pomocniczą w ostatecznym skoncentrowaniu się katechizowanych na Chrystusie. Dlatego Kościół, który jest uprzywilejowanym środowiskiem spotkania człowieka z Bogiem, eksponuje słowo jako płaszczyznę takiego spotkania człowieka. Przez nie aktualizuje się rzeczywistość zbawcza dokonana wprawdzie już w historii, ałe z woli Bożej wciąż obecna na nowo w indywidualnych spotkaniach z Chrystusem. W słowie przepowiadania oferta zbawcza staje się wciąż obecna dla wierzących, może implikować decyzje dotyczące programu tycia religijnego na przyszłość.

Orientacja liturgiczno — sakramentalna

Budowanie Kościoła nie wyczerpuje się jednie na przepowiadaniu słowa Bożego. Wprawdzie Kościół daje pierwszeństwo słowu, jako zasadniczemu elementowi spotkania z Bogiem, umożliwia jego słuchanie i posłuszeństwo temu słowu, to jednocześnie zwraca się także ku liturgii i sakramentom. Doprowadzenie lcatechizowanego do zatyłoścj z Chrystusem, jako najbardziej postulowany efekt końcowy katechezy, jest możliwy do osiągnięcia jedynie pópizez zanurzenie się w misterium paschalnym Chrystusa, a szczególnie w Eucharystii.

Katecheza wprowadza w 1 itom,jg_i czyni ia zrozumiała. Strzeże także liturgią przed nadmierną dewocją, a liturgia nrzfiŁkalcnhfize staie sie głębokim pizeżywaniem Chrystusa i.Jngodaicmnic. Dzięki liturgii katecheza przestaje hvć Wiko przekazywaniem treści religijnych, a staje.sic_żyiY.ym dialogiem hoskndiirtzkim. Wiadomo, że zarówno katechezą, jak i liturgia zawierają właściwą sobie i nie-spLOwadzalną do innych form ..posługi kościelnej treść, ale w jakiejś mierze katecheza ma być celebracją liturgiczną, a liturgia w pewnym sensie katechezą. Faktycznie .katecheza w duchu kościelnym jest przeżywaniem misterium Chrystusa, a celebracja nąj wyższym stopniem katechezy.

3

(D Copyright bv Penio® o£ Sedinium

X. J    ••