CCF20111211002 (2)

6    KULTURA POPULARNA 2010 NR I (27)

cymi się kategoriami bardziej socjologicznymi. Za Couldrym definiowaliśmy swoje pytania badawcze luźno: co ludzie robią w odniesieniu do mediów i co ludzie mówią w odniesieniu do mediów? Wyjście od tak szeroko postawionego problemu pozwoliło nam w toku dyskusji stworzyć projekt badania, które nie koncentrowało się wąsko na „korzystaniu z komputera”, ale -mamy nadzieję - pozwala uchwycić szersze przemiany kulturowe. To ujęcie mediów jako szerokiego i otwartego zestawu praktyk ostatecznie przekonało nas do pozostawienia pracującym z nami etnografom dużej dozy swobody w podążaniu za tym, jak ich współpracownicy poruszali się w świecie nasyconym przez media. Chodziło o to, żeby dać się przez ten świat zaskoczyć.

I. Nowa sytuacja egzystencjalna, poszukiwanie nowego języka opisu

Nowe media fundamentalnie przebudowują to, jak doświadczamy siebie w czasie i przestrzeni. W świecie zremediowanym przez cyfrowe technologie przeżywanie czasu wiąże się z przeczuciem i oczekiwaniem natychmiastowości i bezpośredniości. To, co przez starsze pokolenia może być przeżywane jako przyspieszenie (Gleick, 2003; Eriksen, 2004), młodym ludziom, z którymi pracowaliśmy, wydawało się raczej przyrodzoną naturą czasu. Etnograficzne obserwacje pokazują historyczną specyficzność tego, jak nowe technologie komunikowania wpisują się w formy przeżywania teraźniejszości, pamiętania i antycypowania. Technologie, takie jak cyfrowa fotografia, komunikatory internetowe czy telefony komórkowe, przebudowują relacje pomiędzy przeszłością, teraźniejszością a przyszłością.

Czas nie tylko zmienia swoją jakość, ale też się zwielokrotnia: narzędzia, takie jak telefony komórkowe, wysoko-przepustowe łącza i oprogramowanie zachęcające do pracy w kilku oknach, pozwalają robić kilka rzeczy naraz i przetwarzać rzeczywistość wielokanałowo (co jedni nazwą kulturowym adhd, deficytem uwagi, a inni - jej zwielokrot-nieniemj.Te przemiany czasu i przestrzeni wyznaczają nowe ramy współczesnego środowiska kulturowego. W tej przeorganizowanej przestrzeni i przeorganizowanym czasie wyrastają inni ludzie. Tożsamość kształtuje się inaczej, gdy bycie sobą i bycie razem zapośredniczone jest przez cyfrowe i sieciowe media.

Młodzi ludzie, których poznaliśmy pracując nad tym projektem, wchodzą w dorosłość. Są pierwszym pokoleniem, które wyrosło z sieciowymi technologiami i nie pamięta świata analogu. Są zrośnięci nowymi mediami: laptopa zabiera się do łóżka, by przez Skypea być blisko z chłopakiem, w szkole sprawdzian pisany jest z jedną słuchawką empetrój-

R A port: młodzi i medi

ki w uchu, bo łatwiej się sku dzą ludzko-technologiczne h umieją używać muzyki do z nia lub tłumienia emocji bąd

Etnografia nowyc

Jak badać to nowe środowisk serwacja: model zakładał j grafami”. Jak jednak robić et naszych współpracowników koncentrować się na tradyci nakłada się na fizyczny dyst; się nagle z całym swym ekw wioski tubylczej, podczas gc pływa i znika na widnokręgi! si „cyfrowi tubylcy” są inni -cześnie jesteśmy blisko nich: stopnia też zrośnięci z media podobni niż różni, nie potn żadnej łodzi: opisujemy swoja my telefony komórkowe u t operatorów, a niektórzy z 1 larnie uzupełniają profile na Etnografia tradycyjnie 1 W cyfrowym świecie nie jei twe: jego obywatele sami się sują, fotografują i zdają rela go życia. Tu nasza etnografii kolejny tradycyjny etnografii prezentację. Nie rościmy sol uprzywilejowanego punktu 1 rego „lepiej widać”, lecz szuk nego z Gadu-Gadu, Naszą-sprawę, że pisanie etnografi nej reprezentacji do strumiei nie lub nic - w codziennych fotografujemy, nagrywamy, i przesyłamy dalej - świat, k nia, że bywa, iż granice mię zupełnie. Świat, w którym lach społecznościowych, gd ale fotografując, po prostu si w którym cyfrowe zdjęcia i nowych sytuacji, motywow cesach tożsamościowych.

Świat jak baza da

Z tych wszystkich powodów racją opartą na fantazji zrek by sprzeczna z duchem świai