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86 LA VERTU ET LE PRĆCEPTE

ratims bonus qui doit faciliter le travail de la volonte. Si donc les objets ou fins de l’activite volontaire sont divers, Yhabitus sera different, les vertus seront differentes: autrement dit, tel acte ex~ terieur etant surtout et principalement morał par 1’acte interieur de la volonte (puisqu’il ne devient vraiment morał que par son ordonnance a la fin), cest cet acte interieur qu’il faut considerer pour decouyrir a quelle vertu il appartient, laquelle sera dite eliciens illum. Et il ne pourra s’en trouver guune repondant a tel acte interieur, a tel objet, a telle fin: en effet, a ce bonum tale apprehcnsum et ordinatum a ratione, qui est cette specialis ratio boni si souvent rappelee, ne peut correspondre qu’un mouvement tale proportionne de la volonte, la ratio propria, le motif. Ainsi a chaque acte vertueux pris selon cette consideration primordiale, qui comme tout terme de mouvement per se le sp6cifie (U2^a«=, 1,3, ad 3), correspond une vertu speciale: actus ab illa virtute elicitur quae secum contienit in propria ratione obiecti (in IV Sent. d. 15, q. 3, a. 1, sol. 3).

Appliquant ce dernier principe a 1’aumóne, saint Thomas n’a pas hesite. Quel en est le motif d’apres l’objet propose dans sa definition, ce bien apprehende par la raison ?

Respondeo quod exteriores actus ad illam yirtutem referuntur ad quam pertinet id quod est motivum ad agendum huiusmodi actus. Motivum autem ad dandum eleemosynas est ut subveniatur necessitatem patienti: ... Unde manifestum est quod dare eleemo-synam proprie est actus misericordiae (2^a 2“, 32, I).

Le mot elicitus n’est pas dans le texte, mais dans la reponse a la deuxieme objection, si on la comprend bien; on le retrouvera plus tard explicitement (q. 81, 1, ad 1). C’est la position prise des le debut de son enseignement (in IV Sent. d. 15, q. 2, a. 1, sol. 3), et sur ce point il n’a jamais varie K II n’y a donc pas lieu

1. On verra par les textes cites au § 2 s’il est dans le sens de Tenseigne-ment traditionnel.