DSCN4751

Chrystus - Maryja - Jan Chrzciciel: idem Trina Sanctilas

— przygarnęła do siebie synogarlicę, zaś Słowo ochrzciło Jana. gdy przebywał jeszcze w łonie swej matki”¹⁴.

Spotkanie Maryi, Elżbiety, Jezusa i Jana w Nazarecie przedstawione zostało w słowiańskim apokryfie z IX w. pt. Historia narodzin Jana Poprzednika i zabójstwa jego ojca Zachariasza¹⁵. Czytamy tu również, że wkrótce po ucieczce Elżbiety z dzieckiem w góry Jan został wezwany na spotkanie z Jezusem w „świątyni Boga”. Opis spotkania Jezusa i Jana na pustyni zawierają Meditationes uitae Christi Pseudo-Bonawentury oraz Żywot św. Jana Chrzciciela Domenico Ca-valca (pierwsza poł. XIV). Ten ostatni utwór opowiada również o adoracji Dzieciątka Jezus w Betlejem przez Jana i jego rodziców¹⁶.

Zarówno w ewangeliach kanonicznych, jak apokryficznych kluczowym momentem w kontaktach Jana Chrzciciela z Jezusem jest ich spotkanie nad Jordanem, chrzest Zbawiciela i objawienie jego boskości. Apokryfy jeszcze bardziej, jeszcze konkretniej niż opowieść ewangeliczna podkreślają cielesne i duchowe zbliżenie Chrystusa i św. Jana w akcie chrztu. Za kulminację ich wzajemnej bliskości uznaje się położenie dłoni Pańskiego Chrzciciela głowie Wcielonego Boga. Moment najwyższego wywyższenia Jana jest równocześnie szczytem jego pokory; w Ewangelii arabskiej pokorę tę obrazuje hymn sługi, wzbraniającego się przed ochrzczeniem Pana¹⁷

Wielu autorów przyjmuje, że po chrzcie Jezusa lub nawet jeszcze w jego trakcie również Jan został ochrzczony przez swego Pana. W jednym z apokryficznych listów, przypisywanych biskupowi Uzalis Enodiuszowi (zm. 424), wyrażone zo-

¹⁴ M. A. Lavin, op. cśt., a. 86.

¹⁸ A, Berencits, Die Handschriftliche Oberlieferun# der Zachanos mnd Johannes-Apokryphen Uber die Bibliothehen der Meleorischen wnd Omm~ Olympischen Klaster, w: 7hxte und Untersuchungen tur Oeechscktt der afe* christlichen Literatur, t 11, s. 3, a. 2 (wersja grecka); a 17 (wartka daniA-aka).

^w M. Aronborg—Lavin, op. cit., a. 87.

^,7ANT.t.La. 160.