235 (35)

AFRYKI WAM. Kraków 2005

ŚWIĘTA ODESŁANIA spirali, nawiązując w ten sposób do wężowej postaci Dyongu Seru.

Symbolika Sigi prowadzi do odtworzenia procesu kosmogonicznego. Spiralne tańce odnoszą się do cma-nacji i wzrastania zarodków wszystkich rzeczy. Wzory rysowane w czasie święta na fasadzie rezydencji wielkiego hogona przedstawiają Jajo Aduno Tal i zachodzące w nim przemiany. Najważniejszym celem rytuału jest poświadczenie obecności Nommo i przodków mitycznych, reprezentowanych przez olubaru i yasigine. Dudnienie bębnów odtwarza akt kreacyjny. Pierwszy bęben powstał bowiem, gdy Nommo utkał na własnych palcach membranę, a przewlekając wątek przez osnowę często posługiwał się językiem, by nadać nitkom odpowiednią wilgoć. Innymi słowy membrana była odpowiednikiem Stwórczego Słow^ra.

Miesiąc po zakończeniu Sigi trwa karnawał i zabawy. Na koniec mężczyźni z resztkami piwa idą do następnej wsi, w^r której ma być świętowane Sigi. Olubaru wygłasza w języku sigi So formułę przekazania święta. Pierwsze fragmenty odnoszą się do Lisa Jurugu i jego zakłócających rytm wszechświata poczynań. Później następuje inwokacja do Nommo, opis produkcji rytualnie spożywanego podczas Sigi piwa i wysławianie Kowala Binu jako herosa kulturowego, który przyniósł ludziom ziarna roślin i nauczył ich technik rolniczych.

Bambara, choć także liczą czas w okresach sześćdziesięcioletnich, nie mają odpowiadającego Sigi święta, urządzają natomiast co roku tzw. „pow^rrót roku Komo" pod koniec pory suchej. Dzieli się ono na dwie części, picrw^rsza „Wyjście Komo" odtw^rarza powstanie znaków